隋唐制度渊源略论稿

隋朝修订“五礼”，其所依据的三个源头已经大致考证过了。李唐继承隋朝的礼制，也沿袭其旧，这是众所周知的，无须详加考证，现在只略引一二旧文，以备佐证而已。《唐会要》卷三十七《五礼篇目门》（《旧唐书》卷二十一《礼仪志》略同）说： 武德初年，朝廷初创，无暇制作礼仪，郊祀、宴会，都使用隋代旧制。到贞观初年，下诏命中书令房玄龄、秘书监魏徵、礼官学士等人考察研究旧礼，撰成吉礼六十一篇、宾礼四篇、军礼二十篇、嘉礼四十二篇、凶礼六篇、国恤礼五篇，总共一百三十八篇，分为一百卷。起初房玄龄与礼官建议，认为《月令》中的蜡祭只祭祀“天宗”，指日、月以下，近代的蜡祭，祭祀五天帝、五人帝、五地祇都不符合古代经典，现在一并废除。神州是国家所依托的，其余八州则意义不相及，近代普遍祭祀九州，现在只祭祀皇地祇和神州，以纠正祭祀典制。又皇太子入学以及太常负责皇陵事务、天子大射礼、日月合朔、在太社陈列五种兵器、农闲时讲习武事、娶皇后行六礼、四季首月宣读时令、天子拜谒皇陵宗庙、在辟雍举行养老礼，都是北周、隋朝所缺失的，总共增加二十九条，其余都依照古礼。七年（贞观七年，公元633年）正月二十四日献上，下诏颁布施行。

《新唐书》卷十一《礼乐志》说： 唐朝初年就沿用隋朝的礼仪，到太宗时中书令房玄龄、秘书监魏徵与礼官学士等人，依据隋朝的礼仪，增加天子上陵朝庙、养老、大射讲武、读时令、纳皇后、太子入学、太常负责皇陵事务、日月合朔、在太社陈列兵器等，撰成吉礼六十一篇、宾礼四篇、军礼二十篇、嘉礼四十二篇、凶礼十一篇，这就是贞观礼。高宗又下诏太尉长孙无忌等人增补为一百三十卷，这就是显庆礼。玄宗开元十四年（公元726年），通事舍人王喦上疏请求删去《礼记》旧文，而增加当今之事，下诏交付集贤院商议。学士张说认为唐朝贞观、显庆（“颢”当为“显”之误）时期的礼仪注疏前后不同，应该加以折衷，制定唐代的礼仪。于是下诏集贤院学士右散骑常侍徐坚、左拾遗李锐及太常博士施敬本撰述，经年没有完成，而李锐去世，萧嵩代替李锐为学士，上奏起居舍人王仲丘撰定为一百五十卷，这就是《大唐开元礼》。从此“五礼”的文字才完备，而后世使用，虽然时有小的增减，但不能再超越它了。

寅恪案：《唐会要》及《旧唐书》所说的“古礼”，参照《新唐书》的文字，足以知道就是隋礼。那么唐高祖时固然完全沿袭隋礼，太宗时制定的贞观礼，就是根据隋礼略有增减，其后高宗时制定的显庆礼，也不能脱离这个范围，玄宗时制定的开元礼，乃是折中贞观、显庆二礼的，所以也仍然间接袭用隋礼。即使后世使用，不能有大大的超越，这表明唐礼不亡，隋礼就还存在，其所从出的三个源头，也都依托唐礼而长存。那么研究李唐一代的文物制度，对于上面列举的三个源头，追究它们的来源，穷究它们的变化，然后其嬗变演化的迹象才有系统可以追寻了。

附：都城建筑 唐朝的宫城继承隋朝的旧制，就像清朝的宫城继承明朝的旧制，但这件事非常明显，无须多述，只举一个证据，如《旧唐书》卷三十八《地理志》关内道所说： 京师，是秦朝的咸阳，汉朝的长安。隋朝开皇二年（公元582年），从汉朝长安旧城东南迁移二十里，设置新都，就是现在的京师。 这就已经足够了。然而隋朝创建新都大兴城，其宫、市的位置与此前的长安不同，世间有追究其所以不同的原因，而推及隋代营造新都者的家世出身，于是认为是由于北魏胡族系的实行性（见桑原隲藏《还历纪念东洋史论丛》那波利贞氏《从支那首都计画史上考察唐之长安城》）。寅恪则认为隋朝创建新都，其市、朝的位置之所以与此前的长安不同，实际上是受到北魏孝文帝营建的洛阳都城及东魏、北齐的邺都南城的影响，这是隋代大部分典章制度承袭北魏太和文化的一个方面，与其用北魏胡族系的实行性这一点来解释，不如就杨隋一代的全部典章制度来立论比较容易说通，或者竟将太和洛阳新制的功劳归于河西系汉族的实行性，似乎还可以备为一说，以供参考。又，隋代新都其市、朝位置不同于前代，虽然不是由于北魏胡族系的实行性，但隋代的技术人才则颇与西胡种族有关，这固然是另一件事，因为它与前文所论中古时代汉族的家学一点相类似，也不可不置而不论，所以这里先论述隋唐两朝制度与北魏太和文化的关係，后附述隋代技术人才的家世。用以补充上文论述隋大业元年制定车辇条所未详说的内容。

《周礼·考工记》匠人篇说： 面朝背市 其解释虽然说是宫殿在正中，朝廷在其南，而市场在其北。但仅从宫与市的位置来说，就是宫殿位于市场之南，或市场位于宫殿之北。《考工记》的作成时代很晚，总之是儒家依据其所得的材料，加以理想化的书，则无可怀疑，所以它所依据的“匠人营国”的材料其中必定有当时真正的背景。根据古今学者论述汉初南北军制的言论（详见前《中央研究院社会科学研究所兵制研究专号》上贺昌群先生《南北军》论文中所徵引），推知西汉首都长安的司马门在未央宫的南面，直抵长安城城墙，并没有坊市。而未央宫、长乐宫则有“六街三市”，这与隋唐首都大兴长安城宫殿位于首都的北部，市场位于南部恰好相反。那么西汉首都宫、市的位置与《考工记》匠人之文可以说是符合的，难道与这本书作成的时代有关吗？到了唐代，守卫宫城北门的禁军，因为其驻屯地的关系，在政变之际，其向背最足以决定轻重，这就是李唐一代中央政治革命的成败往往取决于玄武门卫军之手的原因。（这一点本来很明显，一检史文便可以证明，只是唐武德九年六月四日玄武门之变，太宗之所以能战胜建成、元吉，其关键实在在于守卫玄武门的禁军，而旧史记载多有隐讳，今得到巴黎图书馆藏敦煌写本伯希和号贰陆肆拾李义府撰写的《常何墓志铭》以供参证，对于当日成败的缘故更加了然可知了。）

又如果依照寅恪以前所持的文化渊源之说，那么太和洛阳新都的制度必定与江左、河西及平城故都都有关系无疑，《南齐书》卷五十七《魏虏传》节录如下： 平城南面有干水，发源于定襄边界，流入大海，离城五十里，世人称为索干都。土地气候寒冷凝固，风沙常常刮起，六月下雪。商议迁都洛阳，（南齐永明）九年（公元491年）派遣使者李道固、蒋少游回访。蒋少游有技巧，秘密命令他观察京师（建康）宫殿的式样。清河人崔元祖启奏世祖（齐武帝）说：蒋少游是臣的外甥，特别有鲁班的巧思，刘宋时陷落在敌虏那里，被任命为大匠的官职，现在作为副使，必定想模仿宫阙的样式，怎么可以让毡帐之乡的鄙陋之人来仿效天宫，臣认为暂且留下蒋少游，让正使回国复命。世祖因为这不是和好通使的本意，不允许。蒋少游，是乐安人，虏人（北魏）的宫室制度都从他这里出来。

寅恪案：建康的台城虽然比较靠近城北，但其宫城对于当地山川形势来说与北魏洛阳不同，所以洛阳都城的整体规划，是否真的与建康有关，很难论断。但《魏书》、《北史·蒋少游传》（见前引）说：后来在平城将要营建太庙、太极殿，派遣蒋少游乘驿车到洛阳，测量并依据魏晋时期的基址。后来担任散骑侍郎，作为李彪的副使出使江南。所以魏孝文帝派遣蒋少游出使江左，自然有模仿建康宫阙的意思。崔元祖的话不是凭空而发，但恐怕蒋少游所模仿或比较的，仅限于宫殿本身，如同他测量洛阳魏晋庙殿的先例那样，而不是都城的整体规划。史书说“虏宫室制度皆从此出”，则是言过其实，因为北魏洛阳新都的整体规划中还有平城、河西两个因素，而且其规划大计也不是蒋少游主持的。那么不能依据《南齐书·魏虏传》的文字，就遽然推断北魏洛阳新制全部仿效江左的建康了。

至于平城旧都的规制必然影响洛阳新都，自然无疑义，但当时平城的规制很不容易考证得知，《南齐书》卷五十七《魏虏传》节录如下： 拓跋什翼犍（道武帝拓跋珪）开始定都平城，还像游牧一样追逐水草，没有城墙，到木末（？可能是“木末”有误，或指某位君主）才开始定居。佛狸（太武帝拓跋焘）攻破梁[凉？]州（指北凉沮渠氏）、黄龙（指北燕冯氏），迁徙其居民，大规模修筑外城，截取平城西面作为宫城，其外城环绕宫城南面，全部筑成坊，坊里开辟巷，大的坊容纳四五百家，小的容纳六七十家。

寅恪案：北魏迁徙凉州的百姓到平城，建筑雕刻艺术受其影响，如云冈石窟就是例证，所以北魏平定凉州后，平城的新建筑如外城环绕宫城南面，全部筑成坊这一点，与后来东魏邺都南城的制度颇有近似之处，大概都是就已有的现实增修，以模仿其他名都的制度（平城新制模仿凉州都会，而邺都南城不得不模仿洛阳新都）。如此迁就，其详细情况容许后面证明叙述，总之史料既然太简略，北魏平城新制受河西文化的程度如何，则不宜轻率加以论断。

但依据较详细的史料考察，关于北魏洛阳新制所受河西文化的影响，可以谈及的有主持建造洛阳新都的人即李冲的家世这一点。其人与河西关系密切，不待详述，所以引用史文来论证，并根据简略史料推测凉州都会姑臧宫城的规制。如果推测不错，那么平城规制直接影响于洛阳新都的也就是河西文化的间接作用。《魏书》卷七下《高祖纪》（《北史》卷三《魏本纪》相同）说： 太和十七年（公元493年）冬十月，徵召司空穆亮与尚书李冲、将作大匠董爵（董尔）开始营建洛阳京城。

寅恪案：北魏孝文帝迁都洛阳，其营建的任务委任给穆亮、李冲及董爵（《资治通鉴》卷一百三十九《齐纪》永明十一年作董尔）三人。这三人中穆亮仍是代北旧人，具有勋贵的资望，而且官职是司空，营建都城之事本是冬官（司空）所掌管，所以用他来总领保护这项工程；董爵则官职是将作大匠，建筑是他的职务，所以不得不让他参与其事，其实洛阳新都的规制全部出自李冲一人。《魏书·李冲传》所说的： 李冲机敏有巧思，洛阳最初的基址，安置郊祀的位置，新建的殿堂宫室，都借助于李冲。[前文已引] 这是其明证。北魏太和年间洛阳营建的规制今日还可以从杨衒之的《洛阳伽蓝记》一书中约略得知，而其明显不同于前此北方国都皇宫在南、市场在北的特点，也可以从吴若准《洛阳伽蓝记集证》、唐晏《洛阳伽蓝记钩沉》所附的图中见到，无须详细证明。那么北魏洛阳新制之所以不同于经典传统“面朝背市”的成规，似乎不得不在河西系汉族李冲本身来探求，而凉州都会的规模，及其家世旧闻的熏陶，怀疑与此洛阳新制不无关系。这里设下这个假想，分别证明叙述如下：

《魏书·李冲传》说： 安葬在覆舟山，靠近杜预的坟墓，是高祖（孝文帝）的意思。[同前文已引] 晋朝的杜预以儒者而有巧思，他所创制的东西很多，见《晋书》卷三十四《杜预传》，这里不一一叙述，只是其中请求在富平津建造河桥一事尤其与西晋首都洛阳的交通繁盛有关，很受晋武帝赞赏。魏孝文帝命令李冲葬在靠近杜预的坟墓，不仅仅是取法杜预遗嘱中俭约的意旨，也实在是因为李冲的巧思有类似于杜预，所以用这二人来相比。《洛阳伽蓝记》卷三叙述城南节录如下： 宣阳门外四里到洛水，上面建造浮桥，就是所谓的永桥。永桥以南、圜丘以北，伊水、洛水之间，夹着御道有四夷馆：西方来归附的人住在崦嵫馆，赐给住宅在慕义里。从葱岭以西直到大秦（罗马），百国千城无不诚心归附，商胡贩客每日奔走于塞下，可说是穷尽天地的区域了。喜爱中国的风土因而定居的，不可胜数，所以归化的百姓有一万多家，门巷整齐，街市排列，青槐荫蔽道路，绿柳垂拂庭院，天下难得的货物，全都集中在这里。另外在洛水南面设立市场，叫做四通市，民间称为永桥市，伊水、洛水的鱼多在这里卖，士人百姓需要鱼脍都到这里来取，鱼味很鲜美，京城有话说：伊水洛水的鲤鱼、鲂鱼，比牛羊还贵。

据此，北魏洛阳城伊水、洛水旁是市场繁盛的区域，之所以将市场设置在城南，大概是由于伊水、洛水的水道运输对于当时的经济政策及营造便利有关，这不是全出于假想，请再以《魏书》卷七十九《成淹传》（《北史》卷四十六《成淹传》相同）来证明，其传文节录如下： 成淹，是上谷郡居庸县人，自称是晋朝侍中成粲的六世孙。祖父成昇迁家到北海，父亲成洪的名字犯了显祖（献文帝）的庙讳，在刘义隆（宋文帝）手下担任抚军府中兵参军。刘彧（宋明帝）任命他为员外郎，假龙骧将军、领军主，命令他救援东阳、历城，皇兴年间（公元467-471年）投降慕容白曜，到朝廷授予著作郎。太和年间文明太后驾崩，萧赜（齐武帝）派遣裴昭明、谢竣等人来吊唁，想穿朝服行事，坚持不改变，高祖敕命尚书李冲，命令挑选一个有学识的人再与他们议论争执，李冲上奏派遣成淹。不久高祖派遣李冲询问成淹裴昭明所说的话，成淹以实情回答，高祖下诏对李冲说：我所任用得人。赐给成淹果品食物。高祖巡幸徐州，敕命成淹与闾龙驹等人主管船只器械，将要沿着泗水进入黄河，逆流而上回洛阳，军队驻扎在碻磝，成淹因为黄河水流湍急，担心有倾覆的危险，于是上疏陈述劝谏，高祖敕命成淹说：我因为恒州、代地没有水运漕粮的道路，所以京城的百姓贫困，现在迁都到伊洛，想要沟通运输四方，但黄河水势湍急，人们都难以涉渡，我因此有这次出行，必须乘船顺流，用以开导百姓的心意，知道你的至诚，但现在不能采纳。敕命赏赐骅骝马一匹、衣帽一套。当时宫殿刚开始营建，经始事务广泛，兵士百姓运输材料每天数以万计，伊水、洛水有流冰，苦于艰难涉渡，成淹于是启奏请求敕命都水监建造浮桥，高祖赞赏采纳了。想要在众人面前荣耀成淹，初一早晨接受朝贺，百官在位，于是赏赐绢帛一百匹，掌管左右二都水事。

据此，得知魏孝文帝迁都洛阳的原因，除了汉化及南侵两大计划外，经济政策也是其中之一。迁都既然有经济原因，那么建置新都的宫阙市场，更不能不就经济观点加以考虑。洛阳之地，本来是西晋首都旧址，加以扩充，那么城南伊水、洛水二川之旁水道运输颇为便利，设置市场，是最适宜的地方。又，成淹作为南朝降人而受到孝文帝的赏识，固然由于李冲的荐引，也因成淹本籍青州，熟悉水道运输，看他请求建造浮桥及孝文帝命令他主管舟船并掌管左右都水事等，可以推知。大概与蒋少游籍贯青州（乐安博昌），所以孝文帝修造船只，任命他为都水使者，其事相类似（见前引《魏书·蒋少游传》）。但这个经济政策的最高主动者虽然是孝文帝本身，然而洛阳都城的营建，李冲实际负责其事，所以一反传统“面朝背市”的制度，而将市场设置在城南的，应当是出于李冲的规划。因为李冲是就地施工主持建设的人，此事非与他有关不可。这就是寅恪之所以说与其用北魏胡族系的实行性来解释，不如归功于河西系汉族李冲的实行性，比较容易说通的道理。

至于关系到李冲河西家世的一点，姑且就假想试为略论，聊备一说而已，决不可视为定论。 李冲是西凉李暠的曾孙，他对于凉州的故乡，尤其深爱，以至于因此被世人讥讽。前面引述《李冲传》文在论述河西文化节中已经说过，这里不再详述。所以由史文推证，可知李冲是一个保存故乡土风国粹（西凉国）的人物无疑。现在根据一二简略史文推测，似乎凉州的都邑颇有宫殿在城北而市场在城南的状况，如《晋书》卷一百二十二《吕纂载记》所记载： 吕纂，是吕光的庶长子。苻坚时进入太学，等到苻坚之乱，向西逃奔上邽，辗转到了姑臧，被任命为武贲中郎将，封为太原公。吕光死后，吕绍继承伪位。（吕）弘秘密告诉吕纂说：想远远地效仿废黜昌邑王（刘贺）的义举，以兄长为中宗，怎么样？吕纂于是在夜里率领壮士数百人，越过北城攻打广夏门，吕弘率领东苑的部众攻打洪范门。左卫齐从守卫融明观，迎面问道：是谁？众人说：是太原公。齐从说：国家有大变故，主上刚刚即位，太原公不走正道，夜里进入禁城，将要作乱吗？于是拔剑直冲上前，砍中吕纂的额头，吕纂左右的人擒住了他。吕纂说：是义士，不要杀！吕绍派遣武贲中郎将吕开率领禁兵在端门抵抗作战。众人一向畏惧吕纂，全都溃散。吕纂从青角门进入，升到谦光殿，吕绍登上紫阁自杀。

《水经注》卷四十都野泽条引王隐《晋书》（参见《艺文类聚》卷六十三及《太平御览》卷一百九十七所引）说： 凉州城有龙的形状，所以叫卧龙城。南北长七里，东西宽三里，本来是匈奴所筑，是张氏世代居住的地方。又张骏增筑四座卫星城，各边长一千步。东城种植果园，名叫讲武场；北城种植果园，名叫玄武圃，都有宫殿；中城建造四时宫，随季节巡游。加上旧城为五座，防卫道路相通二十二门。大规模修缮宫殿、观阁，采用装饰模仿中原。

《资治通鉴》卷一百一十一《晋纪》隆安三年（公元399年）“凉王光疾甚”条，胡三省注说： 广夏门、洪范门都是中城的城门。青角门，大概是凉州中城的东门。

《太平御览》卷一百六十五州郡部凉州条引《晋书》说： 晋惠帝末年，张轨请求担任凉州刺史，于是扩大修筑此城（姑臧）作为一府的治所来据守，号称前凉，吕光又占据它，号称后凉。

如果详细推究上面所引的简略残缺的史料，就知道姑臧的中城就是张氏、吕氏拥有国家的宫城，齐从所说的禁城就是这个。张氏修筑宫殿模仿中原，那么前后二凉，其城门的名称，必定多因袭晋代洛阳的旧名，考察《洛阳伽蓝记》序说： 太和十七年（公元493年），后魏高祖迁都洛阳，下诏司空穆亮营造宫室，洛阳的城门依照魏晋旧名。北面有二门，西头的叫大夏门，汉代叫夏门，魏晋叫大夏门；东头的叫广莫门，汉代叫穀门，魏晋叫广莫门，高祖沿袭不改。从广莫门以西直到大夏门，宫观相连，覆盖在城墙上。

据此，那么吕纂越过姑臧北城所攻打的广夏门，必定大致与晋代洛阳的大夏门、广莫门相当，是中城即宫城或禁城的北门。又依据王隐所记载的张氏增筑北城，命名为“圃”，既种植果园，又有宫殿，这是由增筑的北城直抵王宫，其间自然不能容纳市场的存在，这与经典传统“背市”的说法不合。姑臧的宫殿既然在中城，其增筑的北城及东城都种植果木，都没有容纳市场的余地，自不待言。而且其城南北长，东西窄，所以增筑的东西城地域很小，而增筑的南城则面积很广，那么以通常情势论，姑臧的市场在增筑的南城，即当中城前门的正面，实在最为可能。如果所推测的不错，那么前后凉的姑臧与后来北魏的洛阳，就宫在北、市在南这一点来说，很有相似之处。又姑臧本来是凉州的政治文化中心，再经过张氏的增修，于是成为河西模范标准的城邑，也就像中原有洛阳一样。但其城本来是匈奴旧建，当张氏增筑时，其宫、市位置为了迁就旧址的缘故，不能与中国经典旧说符合。李冲受命规划洛阳新制，也不能不就西晋故都的遗址加以改善，大概有点像张氏的增筑姑臧城，难道他是被河西家世遗传所熏陶，无意之中受了凉州都会姑臧这座名城的影响，于是导致北魏洛阳都城一反汉制的因袭，而开创了隋代的规模吗？这就是前面所说的姑且作为假想，姑且备为一说，自然不能视为定论。

北魏洛阳新制其所以不同于前代旧规的缘故，虽然不容易确切知道，但东魏邺都南城及隋代大兴（即唐代长安）的都城建置全部直接受北魏洛阳的影响，这是文化熏染和学习师承的问题，与个人的家世和性质无关。所以修建邺都南城的高隆之是汉族，规划大兴新都的宇文恺是胡族，种族纵然不同，性质或许有别，但同为北魏洛阳文化系统的继承人和模仿者，则没有少许差异。总而言之，整个北朝史中凡是关于胡汉的问题，实际是一个胡化、汉化的问题，而不是胡种、汉种的问题，当时所谓的胡人、汉人，大抵以胡化、汉化而不以胡种、汉种来分别，即文化的关系较重而种族的关系较轻，所谓“有教无类”就是如此。这个意思不是这本书所能详尽，但实在是论述北朝史事不可不知的，于是也略微记述其意于此。

《北史》卷五十四《高隆之传》（《北齐书》卷十八《高隆之传》略同）节录如下： 高隆之，是洛阳人。是宦官徐成的养子，少年时以受雇为人扛东西为生，也有人说他父亲高干被姑父高氏收养，因此随其姓。高隆之英俊有参预定策的功劳，神武帝（高欢）认他为弟弟，仍说是勃海蓨县人。后来在山东起兵，屡经升迁担任并州刺史，入朝担任尚书右僕射，又兼任营构大匠，用十万民夫拆毁洛阳宫殿运到邺城。营建的制度都委托给高隆之，增筑南城周围二十五里，因为漳水靠近帝城，修筑长堤以防洪水泛滥，又开凿水渠引漳水环绕城郭，制造水碾磨，都于时有利。太僕卿任集[《北齐书》作太府卿任集，《通鑑》卷一百五十七《梁纪》大同元年十一月甲午（寅）东魏阊阖门灾条作太府卿任忻集]共同掌管营建。

《北齐书》卷三十八《辛术传》（《北史》卷五十《辛雄传附辛术传》相同）节录如下： 辛术，少年时聪明机敏有见识，出仕担任司空冑曹参军，与僕射高隆之共同主持营建邺都宫室。辛术有思理，各种工匠都能成事。

《魏书》卷十二《孝静纪》（《北史》卷五《魏本纪》相同）节录如下： 天平元年（公元534年）十月丙子日，皇帝车驾北迁到邺城。庚寅日，车驾到达邺城，居住在北城相州的官署。 二年（公元535年）八月甲午日，征发民众七万六千人营建新宫，冬十一月甲寅日，阊阖门发生火灾。 四年（公元537年）夏四月辛未日，迁移七位皇帝的神主牌位进入新庙，大赦天下，内外百官普遍晋升一级。六月己巳日，皇帝驾临华林园处理诉讼，壬午日，阊阖门发生火灾。 元象元年（公元538年）六月壬辰日，皇帝驾临华林都堂听取诉讼。 兴和元年（公元539年）冬十一月癸亥日，因为新宫建成，大赦天下。 二年（公元540年）正月丁丑日，迁入新宫，大赦，内外百官普遍晋升一级，营建的主匠另行优加一级。征发民众修筑漳水边的堤坝，三十五天停止。

寅恪案：东魏邺都的制度，可以大致从葛逻禄乃贤的《河朔访古记》中及顾炎武《历代帝王宅京记》卷十二所考见的梗概，这里不一一引述。其宫、市位置及门阙名称无一不沿袭洛阳的旧制，质言之，就是将洛阳全部迁移到邺城。其中负责营建之任而可以考知的，如高隆之、任集、辛术等人，他们的男女血统虽然不完全清楚，但可以用一句话概括，就是北魏洛阳都城环境中产生的人物而已。看主持营建者高隆之的传记，就知道东魏及高齐的邺都的新建，是全袭北魏太和洛阳的旧规，不再有种族性质的问题，纯粹是文化系统的关系，事实显著，不待详论。

这里请考证隋朝建造新都大兴城的经过。《隋书》卷一《高祖纪上》（《北史》卷十一《隋本纪上》相同）节录如下： 开皇二年（公元582年）六月丙申日，下诏命令左僕射高颎、将作大匠刘龙、钜鹿郡公贺娄子干、太府少卿高龙乂等人创造新都。十月辛卯日，任命营建新都副监贺娄子干为工部尚书。十二月丙子日，命名新都曰大兴城。 三年（公元583年）正月庚子日，将要进入新都，大赦天下。三月丙辰日下雨，皇帝穿常服进入新都。

《唐六典》（近卫本）卷七工部郎中员外郎条节录如下： 现在的京城是隋文帝开皇二年六月下诏命左僕射高颎所设置，南面正对终南山子午谷，北面据有渭水，东面临近滻川，西面靠近澧水。太子左庶子宇文恺创制规模，将作大匠刘龙、工部尚书贺娄子干、太府少卿高龙乂都充任检校。到三年三月迁入新都，名叫大兴城。东西宽十八里一百一十五步，南北长十五里一百七十五步。城墙高一丈八尺，皇城的南面东西向十坊，南北向九坊，皇城的东西各十二坊，两个市场占据四坊之地，总共一百一十坊。开元十四年（公元726年）又取东面两坊作兴庆宫。

《北史》卷七十二《高颎传》（《隋书》卷四十一《高颎传》略同）节录如下： 高颎，自称是勃海蓨县人。他的祖先因在北方边境做官，沦没在辽东。曾祖高暠，在太和年间（公元477-499年）从辽东归顺北魏，官至卫尉卿。祖父高孝安，官至兖州刺史。父亲高宾，在东魏做官。大统六年（公元540年）为避谗言弃官投奔西魏，独孤信引荐高宾为僚佐，赐姓独孤氏。等到（隋文）帝接受禅让，拜授尚书左僕射、纳言，兼任新都大监，制度多出于高颎。

《隋书》卷五十三《贺娄子干传》（《北史》卷七十三《贺娄子干传》相同）节录如下： 贺娄子干，本是代地人。跟随北魏南迁，世代居住在关右。祖父贺娄道成，是北魏侍中、太子太傅；父亲贺娄景贤，是右卫大将军。贺娄子干少年时以骁勇威武知名，周武帝时出仕担任司水上士，被称为能力强干，屡经升迁为小司水，因勤劳封为思安县子。大象初年（公元579年），担任领军器监。开皇元年（公元581年），进爵为钜鹿郡公。当年吐谷浑侵犯凉州，贺娄子干以行军总管身份随从上柱国元谐出击，功劳最大，下诏褒奖赞美。高祖担心边塞不安宁，立即命令贺娄子干镇守凉州。第二年征召任命为营建新都副监，不久拜授工部尚书。当年突厥又侵犯边塞，以行军总管身份随从窦荣定出击。

《周书》卷十九《宇文贵传》（《北史》卷六十《宇文贵传》相同）节录如下： 宇文贵，他的祖先是昌黎郡大棘县人，迁居到夏州，父亲莫豆干，（儿子）宇文恺。

《隋书》卷六十八《宇文恺传》（《北史》卷六十《宇文贵传附宇文恺传》及《周书》卷十九《宇文贵传》略同）节录如下： 宇文恺少年时有器度，家世是武将，都以弓马自达。宇文恺独好学，博览书籍，懂得写文章，多才多艺，被称为名父公子。等到（隋高祖）登基，诛杀宇文氏，宇文恺也在被杀的名单中，因为他与北周皇室本不是一支，哥哥宇文忻对国家有功，派人驰马赦免他，仅仅得免。后来拜授营建宗庙副监、太子左庶子。等到迁都，皇上因为宇文恺有巧思，下诏命他担任营建新都副监。高颎虽然总管大纲，但凡是规划都出于宇文恺。后来开凿渭水通黄河以沟通漕运，下诏宇文恺总督其事。哥哥宇文忻被诛杀，宇文恺被除名在家，很久得不到调任，适逢朝廷因为鲁班（公输般）旧道久已断绝不行，命令宇文恺修复。不久皇上建造仁寿宫，访求可以胜任的人，杨素说宇文恺有巧思，皇上同意，于是检校将作大匠，一年多后拜授仁寿宫监，不久担任将作少监。文献皇后驾崩，宇文恺与杨素负责营建山陵之事。炀帝即位，迁都洛阳，任命宇文恺为营建东都副监。宇文恺揣摩皇帝的心思在于宏大奢侈，于是东京（洛阳）的制度穷极壮丽，皇帝非常高兴，拜授工部尚书。等到修筑长城的工程，下诏宇文恺规划。当时皇帝北巡，想向戎狄夸耀，命令宇文恺制造大帐，下面可以坐几千人；又造观风行殿，上面可以容纳侍卫数百人，可以离合，下面安装轮轴，推移迅速，有如神功，戎狄见了，无不惊骇。自从永嘉之乱，明堂制度废绝，隋朝拥有天下，想要恢复古制，议论的人纷纷，都不能决定。宇文恺博考群书，上奏明堂礼仪，上表说：《宋起居注》说：宋孝武帝大明五年（公元461年）建立明堂。梁武帝即位之后，迁移刘宋时的太极殿作为明堂。平定陈朝之后，臣得以亲眼观看，于是测量步数，记录其尺寸。还看到基址内有焚烧残留的柱子，被毁砍之后埋入地下一丈，俨然如旧。柱下用樟木做柱础，长一丈多，宽四尺左右，两两相并，瓦安放数层，宫城所在的地方是在外郭城内。虽然低洼狭窄简陋，不合规格模式，但祖宗的灵位得以隆重庄严地祭祀。北周、北齐二代空缺而不修，大飨的典礼无从寄托。臣研究各家说法，总撰成现在的图样，其模型用木头制作。皇帝批准了他的奏议。适逢辽东战役，事情没有实行。在任上去世。撰有《东都图记》二十卷、《明堂图议》二卷、《释疑》一卷，流行于世。

同书同卷《何稠传附刘龙传》（《北史》卷九十《艺术传下·何稠传附刘龙传》相同）说： 开皇年间有刘龙，是河间人。生性强明有巧思，齐后主知道了他，命令他修建三爵台，很合旨意，因而历任显要官职。等到高祖（隋文帝）登基，大受亲近信任，拜授右卫将军，兼任将作大匠。迁都之初，与高颎一同掌管制度，号称能干。

《北齐书》卷十四《长乐太守灵山传》（《北史》卷五十一《齐宗室诸王传上·长乐太守灵山传》相同）说： 高乂少年时谨慎，武平末年（公元576年）担任给事黄门侍郎，隋朝开皇年间担任太府少卿，因事获罪去世。

寅恪案：隋代营建大兴新都城即后来唐代长安城的诸位人员，除了贺娄子干及宇文恺之外，高颎、刘龙及高龙乂（即高乂），或者家世久居山东，或者本来是北齐宗室及遗臣，都可以说是洛阳、邺都系文化的产物。高颎传虽然说新都制度多出于高颎，但宇文恺传又说高颎虽然总管大纲，凡是规划都出于宇文恺，又《唐六典》认为宇文恺创制规模，所以知道高颎对于营建新都，大概不过是以宰相的资望总领保护这件事，就像杨素总领保护制定“五礼”一样，我们可以不必对高颎本身的性质及其家世多加推究。贺娄子干虽然在开皇三年六月担任营建新都副监，但那一年就率兵出击突厥，任职很短暂，实在没什么值得叙述。刘龙在北齐本来因为修建宫室合于旨意，以致地位显赫，《隋书》没有《高龙乂传》，但《北齐书》、《北史·齐宗室高灵山传》附有高乂的事迹，说他在隋朝开皇年间担任太府少卿，那么开皇二年六月丙申命令营建新都的诏书中的太府少卿高龙乂应当就是这个人无疑。那么邺都南城的制度即是太和洛阳的遗留，必定至少由刘龙、高乂二人输入隋朝。至于宇文恺一个人，大概与山东地域无关，而大兴新制他独自主持其事，似乎难以解释，鄙意以为宇文恺、阎毗、何稠三人都是隋代的技术专家，已经在前文论述大业元年议制车辇时涉及，前面已经节录宇文恺传文较详，这里一并取旧史中阎毗、何稠及其家属传文有关的内容抄写于下，综合试释。

《周书》卷二十《阎庆传》（《北史》卷六十一《阎庆传》相同）节录如下： 阎庆，是河南河阴人。曾祖阎善，在北魏做官历任龙骧将军、云州镇将，于是安家在云州的盛乐郡。祖父阎提，是使持节、车骑大将军、敦煌镇都大将。父亲阎进，正光年间（公元520-525年）拜授龙骧将军，适逢卫可孤作乱，进攻包围盛乐，阎进率领部众拒守，城池最终得以保全，因功拜授盛乐郡守。晋公（宇文）护的母亲，是阎庆的姑母。次子阎毗。

《隋书》卷六十八《阎庆传》（《北史》卷六十一《阎庆传》相同）节录如下： （阎毗）能写篆书，工于草书、隶书，尤其擅长绘画，是当时的妙手，周武帝见到很喜欢，命令他娶清都公主。（隋）高祖接受禅让后，他凭借技艺侍奉东宫，多次用雕刻华丽之物取悦皇太子（杨勇）。太子的服饰玩物，多是阎毗所作。炀帝继位，大规模修造军器，因为阎毗性情灵巧，熟悉旧事，下诏命他主管其职，不久授予朝请郎，阎毗建议对车舆制度多有增减。修建长城的工程，阎毗总管其事。等到皇帝祭祀恒山，下诏阎毗营建坛场。将要发动辽东战役，从洛口开凿渠道，通到涿郡，以通漕运，阎毗督理此役。营建临朔宫，又兼任将作少监。

《新唐书》卷七十三下《宰相世系表》阎氏条节录如下： 北平太守、安成侯阎鼎，字玉铉，死于刘聪之难。儿子阎昌投奔代王猗卢，于是定居马邑。孙子阎满是北魏诸曹大夫，从马邑又迁到河南。孙子阎善是龙骧将军、云中镇将，于是定居在云中盛乐。生车骑将军、敦煌镇都大将阎提，阎提生盛乐郡守阎进，阎进的小儿子阎庆生阎毗。

《旧唐书》卷七十七《阎立德传》（《新唐书》卷一百《阎让传》相同）节录如下： 阎立德，是雍州万年人，隋朝殿内少监阎毗的儿子。他的祖先从马邑迁到关中。阎毗起初以工艺知名，阎立德与弟弟阎立本早年传承家业，武德年间（公元618-626年）屡次任命为尚衣奉御。阎立德所制造的衮冕、大裘等六种礼服以及腰舆、伞扇都依照典章制度，当时人称道。贞观初年（公元627-649年）历任将作少匠，封为大安县男。高祖驾崩，阎立德因为营建山陵的功劳提拔为将作大匠。贞观十年文德皇后驾崩，又命令他代理司空，营建昭陵，因怠慢被解职。十三年（公元639年）又担任将作大匠。十八年（公元644年）随从征讨高丽，等到军队到达辽东沼泽地，东西二百多里都是泥淖，人马不通，阎立德填道造桥，军队通行无阻，太宗非常高兴。不久接受诏命建造翠微宫及玉华宫，都合于旨意，赏赐很丰厚。不久升迁为工部尚书。二十三年（公元649年）代理司空，负责营建太宗山陵，事情完成后进封为公，显庆元年（公元656年）去世。 阎立本在显庆年间（公元656-661年）屡次升迁为将作大匠。后来代替阎立德为工部尚书，兄弟相继担任尚书（八座之一），当时舆论认为很荣耀。总章元年（公元668年）升迁为右相。阎立本虽有处理政务的才能，但尤其擅长绘画，工于写真，秦王府十八学士图及贞观年间凌烟阁功臣图都是阎立本的作品，当时人都称赞其妙。太宗曾经与侍臣学士在宜春苑池中泛舟，有奇异的鸟随波从容，太宗击节赞赏多次，下诏让在座的人作诗，召阎立本让他画下来，当时阁外传呼说“画师阎立本”。阎立本当时已经担任主爵郎中，奔走流汗，匍匐在池边，手挥丹粉，仰望在座的宾客，不胜羞愧脸红，回去告诫他的儿子说：我少年时喜好读书，幸免于不学无术，抒发情感染翰作文，也颇能赶上同辈，唯独以绘画被知遇，亲身做这些厮役的事务，耻辱没有比这更大的了，你应该深以为戒，不要学习这种未技！阎立本因为本性爱好，想罢手不能。等到担任右相，与左相姜恪共同掌管枢密。姜恪既然历任将军，立功于塞外，阎立本只擅长图画，不是宰相的材料，所以当时人用《千字文》的话说： 左相宣威沙漠，右相驰誉丹青。[参考张彦远《历代名画记》卷九阎立本条有此说]

《隋书》卷七十五《儒林传·何妥传》（《北史》卷八十二《儒林传下·何妥传》相同）节录如下： 何妥，是西域人。父亲细胡[《北史》作细脚胡]经商进入蜀地，于是在郫县安家，侍奉梁朝武陵王萧纪，掌管金帛，于是成为巨富，号称西州大商人。何妥少年时机警，十七岁以技巧侍奉湘东王，后来知道他聪明，召为诵书左右。江陵陷落，周武帝特别器重他，授予太学博士。高祖（隋文帝）接受禅让，任命为国子博士，最终担任国子祭酒，去世。

同书卷六十八《何稠传》（《北史》卷九十《艺术传下·何稠传》相同）节录如下： 何稠，是国子祭酒何妥哥哥的儿子。父亲何通擅长琢玉。何稠生性极其灵巧，有智谋思虑，用意精微。十几岁时遇到江陵陷落，跟随何妥进入长安，在北周担任御饰下士。等到高祖（隋文帝）担任丞相，召补为参军，兼掌细作署，屡经升迁为御府监，历任太府丞。何稠博览古代图样，认识很多旧物，波斯曾经进献金线锦袍，组织特别华丽，皇上命令何稠制作。何稠织成的锦袍，超过了所进献的，皇上非常高兴。当时中国很久没有琉璃制作，匠人不敢尝试，何稠用绿瓷制作，与真的没有不同。仁寿初年（公元601年），文献皇后驾崩，与宇文恺参与制定山陵制度。大业初年，炀帝将要巡幸扬州，对何稠说：如今天下大定，我继承大业，服章文物缺失还很多，你可以查阅图籍，营造车舆、服饰、仪仗，送到江都。当天拜授少府卿。何稠于是营造黄麾三万六千人仪仗以及车舆、辂车、皇后卤簿、百官仪服，按期完成，送到江都。所役使的二十多万人，使用的金银钱物以巨亿计算，皇帝派兵部侍郎明雅、选部郎薛迈等人审计，几年才完成，毫厘不差。何稠参考古今，多有改革创制。皇帝又命令何稠制造戎车万乘、钧阵八百连，皇帝认为很好，任命何稠代理太府卿。三年后兼任少府监。辽东战役时代理右屯卫将军，统领御营弓弩手三万人。当时工部尚书宇文恺建造辽水桥没有成功，军队不能渡过，右屯卫大将军麦铁杖因而遇害，皇帝派遣何稠造桥，两天就完成。起初何稠制造行殿和六合城，到这时皇帝在辽东与贼军相对，夜间施行，其城周围八里，城墙和女墙合计高十仞，上面布置甲士，树立仪仗旗帜，四面设置门阙，每面各有一观，观下有三门，黎明时分完成，高丽望见，说是神功。随从巡幸江都，遇到宇文化及作乱，任命他为工部尚书。宇文化及失败，陷于窦建德，又任命他为工部尚书。窦建德失败，归顺大唐，授予将作小匠[《北史》作少府监]，去世。

综合隋代三大技术家宇文恺、阎毗、何稠的家世事迹推论，大概他们都含有西域胡族血统，而又久为华夏文化所熏染，所以他们的事业都凭借西域家世的奇技，来装饰中国经典的古制。如明堂、车辂、衮冕等，虽然都是华夏的古制，但能依托经典旧文，而实施精作，不借助西域的工艺也不能成功。大兴、长安都城宫市的规模取法太和洛阳及东魏、高齐的邺都南城，就像明堂、车服的制度取法中国的经典一样。但其实行营建制造而使其成为宏丽精巧，则有赖于西域艺术的流传，所以说大兴长安城的规模及隋唐大辂、衮冕的制度出于胡制固然不对，但说它们与西域的工艺绝无关系，也是没有通识的话。前贤有“中学为体，西学为用”的说法，如果拿来比喻这个，不是最合适的意义吗？（鲁班是敦煌人的传说，也与西域及河西的建筑工艺有关，见段成式《酉阳杂俎》续集卷四贬误门引《朝野佥载》。）何稠家世出于西域，史书已经明言，无须推证，所可注意的是，蜀汉之地在梁朝时是西域胡人通商和居留的区域，寅恪曾别有所论，这里不再赘述（见一九三五年《清华学报》拙著《李白氏族之疑问》）。

阎毗家世如《新唐书·宰相世系表》所记载的，其来源应当出于阎氏自己的叙述，但与《晋书》卷四十八《阎缵传》及卷六十《阎鼎传》不符，沉炳震《新唐书宰相世系表订讹》也已经说到，所以其所谓阎鼎的儿子阎昌避难投奔马邑，是胡族家谱冒充汉人，其关节联系的通例，其为依托也不待辩，质言之，阎氏家世所出必非华夏种类无疑。至于他是何种胡族，则有大略可以推测的，宇文护的母亲是阎庆的姑母，《周书》卷十一《晋荡公护传》（《北史》卷五十七《周宗室传邵惠公颢传附护传》相同）节录如下： 晋荡公宇文护，字萨保，是太祖（宇文泰）的哥哥邵惠公宇文颢的小儿子。宇文护到泾州见太祖，而太祖的病已经很沉重，对宇文护说：天下的事情托付给你。宇文护流泪受命，走到云阳，太祖驾崩，宇文护秘不发丧，到了长安，才发丧。当时嗣子（宇文觉）幼弱，强敌在附近，人心不安，宇文护统摄内外，安抚文武，于是众心才定。此前太祖常常说：我得到胡力，当时没有人明白他的意思。到这时人们用宇文护的字“萨保”来对应。宇文护性情极为孝顺，得到（母亲阎姬的）信，悲伤不能自已，回信说：受形禀气，都知道母子之情，有谁像萨保这样，如此不孝。当乡里破败之日，萨保年纪已经十几岁，邻里旧事还记得。太祖升遐，天保未定，萨保作为侄子中的年长者，亲自接受顾命，虽然身居重任，职责应当忧劳。没想到今日得到家问，承蒙寄来萨保离别时所留的锦袍表，年岁虽久，宛然还认得。

寅恪案：萨保就是宇文护本来的胡名，后来另外取汉名，就以他原有的胡名为字，这是北朝胡人的通例，所以宇文护给他母亲阎氏的回信就自称萨保，这是明证。考《隋书》卷二十七《百官志》记载北齐鸿胪寺典客署有京邑萨甫二人，诸州萨甫一人。又同书卷二十八《百官志》记载隋朝雍州萨保为视从七品，诸州胡人二百户以上萨保为视正九品。《通典》卷四十《职官典》二十二萨宝符袄正条注说： 袄，是西域国家的天神，武德四年（公元621年）设置袄祠及官职，常常有群胡奉事，取火诅咒。 宇文护的字“萨保”与隋朝的“萨保”相同，也就是北齐的“萨甫”、唐朝的“萨宝”，这个名称与火袄教的关系，自不待论，火袄教传入中国的始末也不是这篇文章所要论述的。这里所要论的是，宇文护既然以“萨保”为名，那么他的母亲阎氏或许与火袄教有关，而阎氏家世大概出于西域，又看阎庆的祖父阎提就是宇文护母亲（阎氏）的父亲，他曾担任敦煌镇都大将，敦煌是交通西域的要道，或许也因此与西域有关呢？至于宇文恺，虽然氏族出自东北，但世代居住在夏州，其地比较靠近西北，与西域交通也容易发生关系，所以他技术的养成，推源于家世所出及地理环境，就不难解释。总而言之，如果技术人才出于胡族，则必定是西胡而不是东胡，因为当中古时代我国的工艺发展确实有赖于西域的文明，而东方胡族的艺术实在不足以对中国有所贡献，所以世间称赞隋唐都邑新制归功于胡族，即东方胡族实行性的表现，似乎只是表面笼统推测，而没有深刻的观察，但这一点史料缺乏，本来就极难断定，所以不敢固执己见，特地陈述疑问，以求博学通达之人的指正如此。