黄帝内经・素问

黄帝问曰：余闻九针九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余尽通其意矣。经言气之盛衰，左右倾移，以上调下，以左调右，有余不足，补泻于荥输，余知之矣。此皆荣卫之倾移，虚实之所生，非邪气从外入于经也。余愿闻邪气之在经也，其病人何如？取之奈何？

岐伯对曰：夫圣人之起度数，必应于天地，故天有宿度，地有经水，人有经脉。天地温和，则经水安静；天寒地冻，则经水凝泣；天暑地热，则经水沸溢；卒风暴起，则经水波涌而陇起。

夫邪之入于脉也，寒则血凝泣，暑则气淖泽，虚邪因而入客，亦如经水之得风也，经之动脉，其至也亦时陇起，其行于脉中循循然，其至寸口中手也，时大时小，大则邪至，小则平，其行无常处，在阴与阳，不可为度，从而察之，三部九候。卒然逢之，早遏其路。

吸则内针，无令气忤，静以久留，无令邪布，吸则转针，以得气为故，候呼引针，呼尽乃去，大气皆出，故命曰泻。

呼尽内针，静以久留，以气至为故，如待所贵，不知日暮，其气以至，适而自护，候吸引针，气不得出，各在其处，推阖其门，令神气存，大气留止，故命曰补。

帝曰：候气奈何？

岐伯曰：夫邪去络入于经也，舍于血脉之中，其寒温未相得，如涌波之起也，时来时去，故不常在。故曰方其来也，必按而止之，止而取之，无逢其冲而泻之。

真气者，经气也，经气太虚，故曰其来不可逢，此之谓也。故曰候邪不审，邪气未去，真气复伤，故曰其往不可追。知其可取，不可取，可刺不可刺，知其邪正，知其虚实，知其终始，知其内外，知其浅深，知其成败，可以言刺矣。

帝曰：善。然真邪以合，波陇不起，候之奈何？

岐伯曰：审扪循三部九候之盛虚而调之，察其左右上下相失及相减者，审其病脏以期之。不知三部者，阴阳不别，天地不分。地以候地，天以候天，人以候人，调之中府，以定三部。

故曰刺不知三部九候病脉之处，虽有大过且至，工不能禁也。诛罚无过，命曰大惑，反乱大经，真不可复，用实为虚，以邪为真，用针无义，反为气贼，夺人正气，以从为逆，荣卫散乱，真气已失，邪独内著，绝人长命，予人天殃。

帝曰：补泻奈何？

岐伯曰：此攻邪也，疾出以去盛血，而复其真气，此邪新客，溶溶未有定处也，推之则前，引之则止，逆而刺之，温血也，刺出其血，其病立已。

离合真邪论篇第二十七

黄帝问道：我听闻九针九篇，先生又推演为九九八十一篇，我已通晓其意。医经所说气的盛衰、左右偏移，以上调下、以左调右，有余不足在荥输穴补泻，我都知道。这些都是营卫偏移、虚实所生，不是邪气从外入经。我想听听邪气入经，病人表现如何？怎样取穴治疗？

岐伯回答说：圣人制定法度，必顺应天地。所以天有星宿度数，地有江河流水，人有经脉。天地温和则经水安静；天寒地冻则经水凝滞；天暑地热则经水沸腾；暴风突起则经水波涌隆起。

邪气入脉，寒则血凝涩，暑则气滑利，虚邪侵入如同经水遇风，经脉搏动时见隆起，在脉中顺次流行，至寸口时大时小；大为邪盛，小为邪退；邪行无定处，或阴或阳难以测度，须用三部九候察之，猝然遇邪，及早阻遏其路。

吸气时进针，勿使气机逆乱；静留针，勿使邪气扩散；吸气时转针，以得气为目的；待呼气时出针，呼尽拔针，邪气随之外出，这叫泻法。

呼气将尽进针，静留针候气至，如待贵客不知疲倦；气至后妥善守护，吸气时出针，正气不泄；推闭针孔，使神气内存、正气留止，这叫补法。

黄帝问：怎样候气？

岐伯说：邪从络入经，停于血脉，寒温未合，如波浪起伏，时来时去。所以当邪气方来，须按压阻止，再针刺祛除，不可趁邪势亢盛时妄泻。

真气就是经气，经气已虚，故邪气盛时不可逢泻；邪气已去，不可追刺。懂得可取不可取、可刺不可刺，辨邪正、知虚实、明终始、分内外、定浅深、断成败，才可谈针刺。

黄帝说：好。若正邪已相合，脉象无波动隆起，如何候察？

岐伯说：仔细切按三部九候的盛衰而调治，观察左右上下失调与衰弱之处，判断病脏与预后。不懂三部，就不别阴阳、不分天地。下部候下，上部候上，中部候人，调胃气以安三部。

所以说，针刺不知三部九候病脉所在，虽有大错将至，医生也无法阻止。误伤无病部位，是大迷惑，反乱大经，真气难复；以实为虚、以邪为正，用针无原则，反成气贼，劫夺正气，把顺治为逆，营卫散乱，真气丧失，邪留体内，绝人长命，致人天灾。

黄帝问：如何补泻？

岐伯说：这是攻邪之法，速刺出血以除盛血，恢复真气。因邪新入，流动未定，推之前行、引之则止；逆而刺之，放出郁血，刺出其血，病立刻痊愈。

——离合真邪论篇第二十七——