隋唐制度渊源略论稿

《隋书》卷四十九《牛弘传》（《北史》卷七十二《牛弘传》略同）节录如下： 牛弘，是安定郡鹑觚县人。原本姓裛氏，祖父裛炽担任郡中正，父亲裛允是北魏的侍中、工部尚书、临泾公，被赐姓牛氏。开皇初年，（牛弘）升任散骑常侍、秘书监。牛弘因为典籍散失，上表请求广开献书的门路，（他论及书籍的劫难）说：永嘉之乱以后，寇贼割据竞相兴起，依据黄河占据洛水，跨越秦地连接赵地。论他们建国立家，虽然传有国号，但典章礼乐，寂灭无闻。刘裕平定后秦姚氏，收缴他们的图书典籍，五经、子书、史书才四十卷，都是红轴青纸，文字古拙，割据政权的虚妄没有超过三秦（十六国时期关中政权）的。由此而论，完全可以明白了。所以知道衣冠礼仪、图画记注，经历迁徙流离后都归于江东，晋、宋之际学术技艺为多，齐、梁之间经学史学更加兴盛。皇上采纳了他的建议，于是下诏：献书一卷，赏赐细绢一匹。一两年之间，典籍渐渐完备。开皇三年拜授礼部尚书，奉敕命修撰“五礼”，编成一百卷，在当世施行。牛弘请求依照古制修建明堂，皇上因为时局初定，无暇制作，最终搁置没有实行。开皇六年担任太常卿。开皇九年下诏改定雅乐，又创作乐府歌词，撰定祭天的圆丘及五帝凯乐，并且商议乐事，皇上很赞赏他的建议，下诏命牛弘与姚察、许善心、何妥、虞世基等人审定新乐，此事记载在《音律志》中。此后商议设立明堂，下诏命牛弘分条陈述旧事，议论其得失，此事记载在《礼志》中。皇上非常敬重他，拜授吏部尚书。当时高祖（隋文帝）又命令牛弘与杨素、苏威、薛道衡、许善心、虞世基、崔子发等人，并诏令众儒生讨论新礼中丧服等级的轻重，牛弘所提出的意见，众人都推崇信服。仁寿二年献皇后（独孤皇后）驾崩，王公以下官员不能确定其丧礼仪注。杨素对牛弘说：您是饱学之士，为当代贤人所敬仰，今日之事就取决于您了。牛弘毫不推辞谦让，片刻之间，仪注全部完备，都有典故和依据。杨素赞叹说：衣冠礼乐全在这里了，不是我能比得上的。[此节解释见上文]牛弘认为三年的丧礼，祥祭、禫祭都有降等的规格，而服期丧（一年）的人在第十一个月举行练祭（小祥祭的一种）没有依据，将此意见报告给高祖，高祖采纳了，下诏废除期丧练祭的礼仪，这是从牛弘开始的。（大业）三年改为右光禄大夫，随从（炀帝）礼拜恒山，祭坛、玉帛、祭祀时间、牺牲牛羊，都是牛弘所制定的。 史臣说：牛弘深好古籍，学问优秀而做官，采纳百王的增减变化，成就一代的典章制度，汉代的叔孙通也不能超过他。

《隋书》卷七十五《儒林传·辛彦之传》（《北史》卷八十二《儒林传下·辛彦之传》相同）节录如下： 辛彦之，是陇西郡狄道人。祖父辛世叙是北魏凉州刺史，父亲辛灵辅是北周渭州刺史。（辛彦之）广泛涉猎经史，与天水的牛弘志同道合，爱好学习。后来进入关中，于是在京兆安家。北周太祖（宇文泰）见到他很器重，引用为中外府礼曹。当时国家初创，各种制度刚开始建立，朝廷显贵多出身武人，修订制定礼仪注疏只有辛彦之而已。等到周闵帝接受禅让，辛彦之与少宗伯卢辩专门掌管礼仪制度，明帝、武帝时期历任典祀、太祝、乐部、御正四曹大夫、开府仪同三司。宣帝即位，拜授少宗伯。高祖（隋文帝）接受禅让，任命为太常少卿，不久转任国子祭酒，一年多后拜授礼部尚书，与秘书监牛弘撰写新礼。吴兴人沉重是著名的大学者，高祖曾命令辛彦之与沉重辩论，沉重不能抗衡，于是离开座位道歉说：辛君所说的，如同金城汤池，没有可以攻破的态势。高祖非常高兴。辛彦之撰写了《坟典》一部、《六官》一部、《祝文》一部、《礼要》一部、《新礼》一部、《五经异义》一部，都流传于世。

这里选择摘录牛弘、辛彦之两人的传记中事迹较详细的部分，是想用以阐明魏晋以后中国西北角即河陇地区在文化学术史上所具有的特殊性质。其关于西域文明、中外交通等方面，为世人所熟知，而且不是本书讨论的范围，在此可以不讨论。这里所要讨论的，只是这个偏远之地，保存了汉代中原的文化学术，经历了东汉末、西晋的大乱以及北朝长期的动荡，能够不失传，最终得以辗转传播，加入隋唐统一混合的文化之中，蔚然成为独立的一个源头，承前启后，实在是我国文化史上的一项大事业，前人未曾涉及，所以我不自量力，试着考证解释于下：

河陇地区之所以经历东汉末、西晋、北朝长久的乱世而能保存汉代中原的学术，不外乎前文所说的家世和地域两点。换言之，就是公立学校的沦落荒废，学术的中心转移到世家大族，太学博士的传授变成了家族父子世代相传的事业，就是所谓的南北朝“家学”。另外，学术的传授既然转移到家族，那么京都与学术的关系就不像以前那么重要了。当中原扰乱、京城洛阳成为废墟的时候，如果边远地区还能维持和平秩序，那么家族的学术也得以借此遗传不坠落。刘渊、石勒纷乱之时，中原地区全是战场，唯独河西地区自前凉张氏以后还算太平，所以本地的世家大族的学术既可以保存，外来避乱的儒林精英也能在那里传授学问。历时已久，其文化学术就逐渐具有地域性质，这就是河陇边远之地与北朝及隋唐文化学术整体有如此密切关系的原因。

《三国志·魏志》卷十三《王朗传附子肃传》末尾说： 自魏初被征召的士人敦煌周生烈、明帝时大司农弘农董遇等人也都曾注解经传，很流传于当世。 在这一节下面裴松之注说： 《魏略》以董遇及贾洪、邯郸淳、薛夏、隗禧、苏林、乐详等七人为儒学宗师，其序言说： 从初平元年到建安末年，天下分崩离析，人心苟且，纲纪已经衰败，儒学之道尤其严重。到黄初元年之后，新主（魏文帝）才开始扫除太学的灰烬，修补旧石碑的缺损，配备博士的员额，依照汉代甲乙科来考核，通告州郡，有想学习的人都派遣到太学，太学才开办有弟子数百人。到太和、青龙年间，朝廷内外多事，人心都想着躲避或趋就，虽然本性并不好学，也多要求进入太学。太学学生有上千人，但各位博士大都粗疏，没有办法教学生，学生本来也是为了逃避劳役，最终没能学习，冬天来春天去，年年如此。又，虽然有精通的，但尚书台（中央机构）选拔的标准太高，加上不考察其掌握大义的能力，而只问文字、笔画、墨法、点注等细节，百人一同考试，通过的不到十人，因此有志于学问的人就又衰落了，而那些追求浮华空虚的人则竞相追逐。正始年间有诏书商议祭天的圜丘制度，广泛延请学士，这时郎官及司徒所辖吏员有一万多人，虽然分散各地，但在京师的还有上万人，而能应诏上书参加议论的几乎没有几人。又这时朝堂上公卿以下有四百多人，其中能提笔写文章的不到十人，大多都是跟着吃饱了饭就退朝。唉！学业的沉沦竟然到了这种地步。所以我内心常常深切地推崇这几位先生，他们在各处荒乱之际还能坚守志向更加笃实。 贾洪，是京兆新丰人。 薛夏，是天水人。 隗禧，是京兆人。

又《魏志》卷二十五《高堂隆传》，节录如下： 起初，景初年间，明帝因为苏林、秦静等人都已年老，恐怕没有能传承学业的人，于是下诏说：如今老一辈的大儒都年事已高，教导传授学业的事由谁来继承？应该选拔郎官中才能高、理解经义的人三十名，跟随光禄勋高堂隆、散骑常侍苏林、博士秦静分别学习四种经书和三种礼经，主管官员要详细制定考核的方法。几年后高堂隆等人都去世了，传授学业之事也就废止了。

根据上面引用的史文可以证明两件事：一是自汉末动乱以后，曹魏时期京城太学博士传授学业的制度只是一纸空文，学术中心已经不在京城的公立学校了。二是当东汉末年中原纷乱之时，而能保持章句之学的儒业，讲学著书，如周生烈、贾洪、薛夏、隗禧之流，都是关陇地区的人，那么中原的章句儒业，自此之后已经逐渐向西北转移，这件事很值得注意。

《晋书》卷八十六《张轨传》节录如下： 张轨，是安定郡乌氏县人。家族世代有孝廉，以儒学闻名，与同郡的皇甫谧友好。中书监张华与张轨讨论经义和政治得失，非常器重他。认为安定郡的中正官压抑贤才，于是为张轨说好话，使他被评为二品中的优异。张轨因为当时正值多难，暗中图谋占据河西，于是请求担任凉州刺史，公卿也推举张轨才能足以控制远方，永宁初年出任护羌校尉、凉州刺史。当时鲜卑反叛，寇盗横行，张轨到任后就讨伐击败了他们，于是威名显扬于西州，教化施行于河西。以宋配、阴充、汜瑗、阴澹为得力助手和谋主，征召九郡贵族子弟五百人，设立学校，开始设置“崇文祭酒”的官职，地位相当于别驾，春秋两季举行乡射礼。秘书监缪世徵、少府挚虞夜晚观察星象，互相说道：天下将要大乱，可以避难的国家只有凉州了。张凉州（张轨）的德行气量不凡，大概就是那个人吧？（张轨）派遣治中张阆送义兵五千人以及郡国选送的秀才、孝廉、贡献的器物、土特产等到京师，命令有关部门可以详细考察自建立州郡以来那些清白坚贞、德行纯朴、乐于隐退不求荣华、才能高超、学问渊博、著述经史的人，将具体情况上报，州中的父老无不互相庆贺。太府参军索辅对张轨说：古代以金、贝、皮、帛作为货币，避免了谷物布帛作为交换媒介时的损耗，两汉铸造五铢钱，流通便利不阻滞，但西晋泰始年间河西荒废，于是不再用钱，把整匹的布帛撕成一段段来计算，既毁坏了丝绸布帛，交易又困难，白白损害了女工纺织，又不能做衣服用，弊端太大了。如今中原虽然动乱，但这里安全，应该恢复五铢钱，以适应流通变化的需要。张轨采纳了，建立制度规定以布帛为标准使用钱币，钱币于是广泛流通，人们依赖它得到便利。[中略]张天锡处境窘迫，投降了姚苌等人，从张轨治理凉州，到张天锡，一共传了九代七十六年。（前秦）苻坚在淝水大败，当时张天锡是苻融的征南司马，在阵前归顺东晋。张天锡少年时有文才，声誉流传远近，等到归顺朝廷后很受恩遇。

同书卷一百二十二《吕光载记》节录如下： 吕光，是略阳郡氐族人。（前秦）苻坚平定关东后，兵强马壮，于是有图谋西域的志向，就授予吕光使持节、都督西讨诸军事，去讨伐西域。龟兹王帛纯抵抗吕光，吕光攻入其城，大宴将士，赋诗言志。看见龟兹宫室壮丽，命令参军京兆人段业撰写《龟兹宫赋》来讽刺它。平定龟兹后，有留下来不走的想法，大宴文武官员，广泛商议是前进还是停止，众人都请求返回，吕光听从了。吕光进入姑臧，自领凉州刺史、护羌校尉。张掖督邮傅曜考核下属各县，而丘池县令尹兴杀了他，把尸体扔到空井里。傅曜托梦给吕光，吕光醒后派人查验，和梦中一样。吕光发怒，杀了尹兴。著作郎段业因为吕光不能扬善除恶，使贤愚有别，于是在天梯山养病时，作了表志诗、九叹、七讽共十六篇来讽谏。吕光看了很喜欢。

同书卷八十七《凉武昭王传》节录如下： 凉武昭王名暠，字玄盛，是陇西成纪人，姓李，世代是西州的大姓。高祖李雍、曾祖李柔在晋朝做官都历任郡守，祖父李弇在张轨手下任武卫将军、安世亭侯；父亲李昶早逝，遗腹生李玄盛。少年时就好学，通晓经史，尤其擅长文章义理。吕光末年，京兆人段业自称凉州牧，任命敦煌太守赵郡人孟敏为沙州刺史，委任李玄盛为效穀县令。孟敏不久去世，敦煌护军冯翊人郭谦等人因为李玄盛有仁政，推举他为敦煌太守。等到段业僭号称凉王，晋升李玄盛为使持节、都督凉兴以西诸军事、镇西将军、兼护西夷校尉。隆安四年，晋昌太守唐瑶向六郡发布檄文，推举李玄盛为大都督、大将军、凉公，领秦、凉二州牧、护羌校尉。（李玄盛）在南门外临水修建殿堂，名叫“靖恭之堂”，绘制并赞颂自古以来的圣帝明王、忠臣孝子、烈士贞女，李玄盛亲自作序和赞，以阐明鉴戒的意义，当时的文武群僚也都被画像于堂上。又建立学校，增加高门子弟学生五百人，在后园修建“嘉纳堂”，用来绘制图画记述志向。李玄盛对群僚说：从前河西分裂，群雄竞起，我以微薄的德行，被众贤人推举，先前派遣云骑将军向东讨伐不臣服者，军队所到之处，无不归顺。只有沮渠蒙逊像鸱鸟一样盘踞一城，自张掖以东，晋朝的遗民被戎虏控制，我将迁都到酒泉，逐渐逼近贼寇的巢穴，诸位认为怎么样？张邈赞成他的建议，于是迁居到酒泉。亲手写下令告诫他的儿子们说：对待僚佐、地方长老要尽礼尊敬，古今成败的道理不可不知，退朝闲暇时想着阅览典籍，如果像面对墙壁一样站立（不学无术），就不能成为有用的人。这个郡世代忠厚，人物敦厚文雅，天下全盛时海内还称赞它，何况是现在？当初苻坚建元末年，迁徙长江、汉水一带的百姓一万多户到敦煌，中原地区有田地不开垦的人也迁徙了七千多户。郭黁侵犯武威时，武威、张掖以东的人向西逃奔敦煌、晋昌的有几千户。等到李玄盛东迁，都把他们迁徙到酒泉，分出南方的五千户设置会稽郡，中原的五千户设置广夏郡，其余的一万三千户分别安置在武威、武兴、张掖三郡，在敦煌南面的子亭筑城，以威震南方的虏寇。李玄盛迁到酒泉后，就督促鼓励农业生产。群僚因为连年谷物丰收，百姓安居乐业，请求在酒泉刻石铭记，李玄盛答应了。于是让儒林祭酒刘彦明撰写文章，刻石颂德。李玄盛在上巳日在曲水流觞设宴，命令群僚赋诗，并亲自为诗集作序。李玄盛以经世之才，适逢吕氏末年，被华夏豪杰拥戴，于是开启霸业，兵不血刃，安坐而平定千里，认为像张氏（前凉）那样的基业指日可成，河西十郡很快就能统一。不久秃发傉檀进据姑臧，沮渠蒙逊的地盘逐渐扩大，于是感慨地著述《志赋》。此前河西不生长楸、槐、柏、漆等树，张骏的时代从秦陇取来种植，最终都死了，而酒泉宫的西北角有槐树生长，李玄盛又撰写《槐树赋》来寄托情怀，大概是感叹在偏僻遥远的地方建立功业不是合适的地方。也命令主簿梁中庸及刘彦明等人一起作文，感伤兵难频繁兴起，时俗喧嚣竞争，于是撰写《大酒容赋》来表达恬淡豁达的胸怀。与辛景、辛恭靖志同道合友好，辛景等人归顺东晋，在江南遇害，李玄盛听说后悼念他们。李玄盛的前妻是辛氏的女儿，贞洁和顺有妇德，先去世，李玄盛亲自为她撰写诔文。其余的诗赋有几十篇。（中略）。李玄盛在安帝隆安四年（公元400年）建立西凉，到宋少帝景平元年（公元423年）灭亡，占据河西共二十四年。

同书卷一百二十六《秃发乌孤载记》说： 秃发乌孤，是河西的鲜卑人。

又同书同卷《秃发利鹿孤载记》节录如下： 利鹿孤对他的臣下说：我自继位以来，到现在三年了，致力于引进贤才，但下面仍然有才德之士被埋没，诸位君子请直言不要忌讳。祠部郎中史暠回答说：如今选取士人选拔人才必定先看骑射武艺，文章学问技艺被认为是无用的条目，这不是用来招徕远方人才、流传不朽名声的办法。孔子说：不学礼，无以立。应该建立学校，选拔年高德劭的大儒，来教导贵族子弟。利鹿孤认为他说得好，于是任命田玄冲、赵诞为博士祭酒，来教导贵族子弟。

又同书同卷《秃发傉檀载记》节录如下： 姚兴派遣他的尚书韦宗来观察（南凉）的破绽，韦宗回到长安，对姚兴说：凉州虽然经历战乱残破之后，但风俗教化没有衰败，不可以图谋。（秃发）乌孤在安帝隆安元年（公元397年）僭号称王，到秃发傉檀共传三世，一共十九年，在安帝义熙十年（公元414年）灭亡。

同书卷一百二十九《沮渠蒙逊载记》节录如下： 沮渠蒙逊，是临松的卢水胡人。广泛涉猎各种史书，很懂得天文。隆安五年（公元401年），梁中庸、房晷、田昂等人推举沮渠蒙逊为使持节、大都督、凉州牧、张掖公。因为敦煌人张穆博通经史，文才清丽丰赡，提拔任命为中书侍郎，委托以机密的职务。沮渠蒙逊向西到金山祭祀，卑和虏率领部众迎接投降，于是沿着海（湖？）向西，到达盐池，祭祀西王母寺。寺中有玄石神图，命令他的中书侍郎张穆作赋，刻在寺前，然后到金山后返回。沮渠蒙逊在安帝隆安元年（公元397年）自称州牧，义熙八年（公元412年）僭号称王，八年后刘宋接受禅让，在元嘉十年（公元433年）去世，在伪位三十三年。儿子沮渠茂虔（牧犍）在位六年被北魏擒获，合计三十九年而灭亡。

同书卷一百一十七《姚兴载记上》节录如下： 姚兴征召凉州刺史王尚回长安，王尚到长安后，因犯窝藏吕氏（后凉）宫人、擅自杀死逃人薄禾等罪，被关押在南台。凉州别驾宗敞，治中张穆，主簿边宪、胡威等人上疏为王尚申辩说：臣等生长在西州，愧居吏员之首，主上受辱臣下忧虑，所以不顾劳苦披沥衷情，希望陛下明察。姚兴看了奏疏非常高兴，对他的黄门侍郎姚文祖说：你了解宗敞吗？文祖说：与臣是同乡，是西方的英才俊杰。姚兴说：有奏表为王尚申辩，文采义理很好，应当是王尚精心构思的吧。文祖说：王尚被关押在南台，不能与宾客交往，宗敞寄居在杨桓那里，不是王尚所作是很明显的。姚兴说：如果是这样，那是杨桓代为构思的吗？文祖说：西方评价宗敞很高，优于杨桓，宗敞过去与吕超有交往，陛下可以试着问问他。姚兴于是对吕超说：宗敞的文才怎么样，可以和谁相比？吕超说：宗敞在西土时舆论评价很高，把他比作曹魏的陈群、徐幹，晋代的潘岳、陆机。姚兴就把奏表给吕超看，说：凉州小地方，难道有这样的才子吗？吕超说：臣以宗敞的其他文章来比较，不足以称道很多，但只应问他的文采如何，不可以因为地域而局限评判人物。姚兴高兴，赦免了王尚的罪，任命为尚书。

同书卷十四《地理志上》凉州条，节录如下： 汉代设置张掖、酒泉、敦煌、武威四郡，后来又设置金城郡，称为河西五郡。（晋惠帝）永宁年间，张轨担任凉州刺史，镇守武威，上表请求将秦、雍地区的流民聚集在姑臧西北，设置武兴郡。这时中原沦陷，晋元帝迁居江东，张轨就控制占据河西，沿用晋朝的年号，这就是前凉。（张）天锡投降前秦苻氏，其地不久被吕光占据。吕光定都姑臧，等到吕隆投降姚兴，其地分为三部分。（西）凉武昭王（李暠）建立西凉，在敦煌建国号；秃发乌孤建立南凉，在乐都建国号；沮渠蒙逊建立北凉，在张掖建国号；分别占据河西五郡。

综合上面引用的史文，河西地区自西晋永宁年间到东晋末年，或者刘宋初期，一百多年间，其有关学术文化的情况也可以窥见一二。大概张轨统治凉州之后，河西秩序安定，经济丰饶，既是中原人士避难的地方，又是流民迁徙的区域，一百多年间纷争动乱固然不可避免，但比起河北、山东屡经大乱的情况，还是略胜一筹。所以托身于河西的士人百姓还可以休养生息、繁衍子孙，而世家大族的学者自然能够保全自身、传之后代以延续其家学。另外，张轨、李暠都是汉族世家，他们本身就以经学文艺著称，所以能够设立学校奖励儒学，例如敦煌的刘昞就是注解魏国刘劭《人物志》的人，魏晋时期关于才性同异的学说还能保存在这一角落，于是得以流传到今天，这就是一个例子（见《北平图书馆季刊》第二卷第一期汤用彤先生《读刘劭人物志》论文，及一九三七年《清华学报》拙作《逍遥游向郭义及支遁义探源》）。至于其他割据的雄主，段业则事功不成但文采特别显著，吕氏、秃发、沮渠之辈都不是汉族，不喜好读书，但仍然能欣赏汉化，提拔任用士人，所以河西地区虽然被胡戎统治，但文化学术并不因此而沦丧废弃，宗敞被姚兴赏识，这又是一个例子。至于陇右，即晋朝秦州之地，介于雍州和凉州之间，既可以接受长安的文化，也能连接河西的安全，它能在荒乱之世保存学术，本来就不足为奇。所以这里将陇右、河西同类并论，自然没有什么不可以。

已经明白了这一点，然后可以解释陇右、河西的文化与北魏初期（即太武帝时代）中原汉族的文化，以及北魏后期（即孝文帝、宣武帝时代）中原汉族文化演变异同的关系，请允许我略微引用旧史来证明（参考《资治通鉴》卷一百二十三，宋文帝元嘉十六年十二月“魏主犹以妹婿待沮渠牧犍”条）。

《魏书》卷五十二将赵逸等十二人合为一卷，《北史》卷三十四在赵逸等十二人之外又加上游雅、高闾，另外又取《魏书》卷九十一《术艺传》中的江式合为一卷。寅恪认为游雅、高闾二人不是秦凉学者，可以不列入；至于江式，也是源出河西，与赵逸等人合为一卷，体例很合适。所以这里节录《魏书》、《北史》中赵逸等十二人的传记以及江式传，又《魏书》、《北史》的《程骏传》，《宋书》、《南史》的《杜骥传》，并摘取《魏书》、《北史》所载崔浩、李冲、李韶、常爽、常景、源怀等人事迹中关涉河西人士文化学术的部分于下，以供论证（又《魏书》、《北史》的《袁式传》虽然与河西无关，但因为是北魏时期从外国远方来的名士，与崔浩有关，所以也节取传文，附在后面）。

《魏书》卷五十二《赵逸传》（《北史》卷三十四《赵逸传》相同）节录如下： 赵逸，是天水人。好学，很早就学成，在姚兴手下做官，历任中书侍郎，担任姚兴的将领齐难的军司，征讨赫连屈丐，齐难战败，赵逸被赫连屈丐俘虏，任命为著作郎。世祖（太武帝）平定统万城，看到赵逸所写的著作，说：这小子无道，怎么能说这种话？作者是谁，立刻把他抓来。司徒崔浩进言说：他的荒谬叙述，也就像扬雄赞美新莽（作《剧秦美新》），帝王的道统本来应该宽容。世祖这才作罢，任命他为中书侍郎。神麚二年（公元429年）三月上巳日，皇帝在白虎殿，命令百官赋诗，赵逸撰写诗序，当时被称赞了很久。生性喜好古代典籍，到老更加勤奋，年过七十，手不释卷。总共著述了诗、赋、铭、颂等五十多篇。

同书同卷《胡方回传》（《北史》卷三十四《胡方回传》相同）节录如下： 胡方回，是安定临泾人。胡方回是赫连屈丐的中书侍郎，涉猎史籍，文辞可观，为赫连屈丐撰写的《统万城铭》、《蛇祠碑》等文章很流行于世。世祖（太武帝）攻破赫连昌，胡方回归顺北魏。很有才华，但当时不为人知。后来担任北镇司马，为军镇撰写奏表，有庆贺之词，世祖看了赞叹称美，问是谁写的。知道是胡方回后，召为中书博士，升迁为侍郎。与游雅等人修改制定律例，司徒崔浩及当时的朝中贤臣都很喜爱看重他。

同书同卷《胡叟传》（《北史》卷三十四《胡叟传》相同）节录如下： 胡叟，是安定临泾人。世代有官职，是西夏（河西）的大姓。向西投奔沮渠牧犍，不被重视，胡叟就作诗给所认识的广平人程伯达看，诗中大略说：望卫地而惋惜祝蛇，看楚地而哀悼屈原。程伯达看了诗说：凉州虽然地处戎狄之域，但自张氏（前凉）以来，号称有华夏风俗，现在典章制度并无亏缺，怎么会让祝蛇（指小人）得势呢？胡叟说：我选择明主，早就心向大魏，与你暂时分别，不会太久。一年多后沮渠牧犍被攻破投降，胡叟已经先归顺北魏，朝廷因为他能看清时机任命为虎威将军，赐爵为复始男。高宗（文成帝）时召见胡叟及（金城人宗）舒，让他们一起撰写讨伐刘骏（宋孝武帝）和柔然的檄文，宗舒的文章不如胡叟。（广宁人常）顺阳等几个人得到胡叟的教导奖励，也颇涉足文坛。（高）闾作《宣命赋》，胡叟为它作序。

同书同卷《宋繇传》（《北史》卷三十四《宋繇传》相同）节录如下： 宋繇，是敦煌人。曾祖宋配、祖父宋悌世代在张轨子孙手下做官，父亲宋僚是张玄靓的龙骧将军、武兴太守。（宋繇）跟随（张彦）到酒泉，寻师求学，闭门读书，昼夜不倦，博通经史，诸子百家之言，无不阅览综合。吕光时被举荐为秀才，任命为郎中，后来投奔段业，段业任命宋繇为中散常侍。又向西投奔李暠，历任显要官职。一向爱好儒学，即使在战乱期间讲学诵读也不荒废。每当听说有儒士上门，常常倒穿着鞋出去迎接，停下政事，邀请谈论经籍。沮渠蒙逊平定酒泉，在宋繇家中得到几千卷书，感叹说：我（攻克李歆）不高兴，高兴的是得到了宋繇。任命为尚书吏部郎中，委任他负责铨选官吏的重任。沮渠蒙逊临死时，把儿子托付给他。世祖（太武帝）兼并凉州，宋繇跟随沮渠牧犍到京师，去世。

同书同卷《张湛传》（《北史》卷三十四《张湛传》相同）节录如下： 张湛，是敦煌人，曹魏执金吾张恭的九世孙。张湛二十岁就在凉州有名，好学能写文章。在沮渠蒙逊手下做官，凉州被平定后，归顺北魏，已经五十多岁了。司徒崔浩赏识他并以礼相待，崔浩注解《周易》，作序说：国家西征平定河西，敦煌张湛、金城宗钦、武威段承根三人都是儒者，都有俊才，在西州受到称赞，常常与我讨论《周易》，我用《左传》中的卦来解释，于是互相鼓励为之作注，所以利用退朝的空闲时间作注解。他被称赞到这种程度。张湛到京师，家中贫穷没有粮食，崔浩常常供给他的衣食，推荐他担任中书侍郎。张湛知道崔浩必定会失败，坚决推辞，每次赠送给崔浩的诗颂，多有规劝的话。崔浩也钦佩敬重他的志向，常常回复，极其推崇赞美[这三十八字是《北史》文字]。等到崔浩被诛杀，张湛害怕，把诗稿都烧了。哥哥张怀义，崔浩以礼相待与张湛相同[这七字是《北史》文字]。

同书同卷《宗钦传》（《北史》卷三十四《宗钦传》相同）节录如下： 宗钦，是金城人。父亲宗燮，是吕光的太常卿。宗钦少年好学，有儒者的风范，博通各家言论，在河西名声显著。在沮渠蒙逊手下做官，担任中书侍郎、世子洗马。宗钦进呈《东宫侍臣箴》。世祖（太武帝）进入凉州，归顺北魏，任命为著作郎。与高允书信赠诗，高允回信并赠诗，互相很赞美[这十五字是《北史》文字]。崔浩被诛杀时，宗钦也被赐死。宗钦在河西撰写《蒙逊记》十卷，没什么值得称道的。

同书同卷《段承根传》（《北史》卷三十四《段承根传》相同）节录如下： 段承根，是武威姑臧人。父亲段晖，乞伏炽磐任命段晖为辅国大将军、凉州刺史、御史大夫。炽磐的儿子乞伏暮末继位，段晖父子投奔吐谷浑的慕容慕璝。慕容慕璝归附北魏，段晖与段承根归顺北魏，世祖（太武帝）早就听说他们的名声，很器重他们，待为上宾。后来段晖跟随世祖到长安，有人告发段晖想南逃，世祖秘密派人监视，果然如告发者所说，在街市上处斩了他。段承根好学，机智善辩有文才，但品性行为疏浅轻浮，有始无终。司徒崔浩见到他觉得奇异，认为他的才能可以从事著述，向世祖进言，请求任命为著作郎，引荐他一起工作。世人都看重他的文章但轻视他的品行，很被敦煌公李宝尊敬对待。崔浩被诛杀，段承根与宗钦一起被处死。

同书同卷《阙骃传》（《北史》卷三十四《阚骃传》相同）节录如下： 阚骃，是敦煌人。祖父阚惊在西土有名，父亲阚玖是一时的优秀士人。阚骃博通经传，三史（《史记》、《汉书》、《东观汉记》）及各家言论，过目就能背诵。注解王朗的《易传》，学者借以通晓经义，撰写的《十三州志》流行于世。（沮渠）蒙逊很器重他，任命为秘书考课郎中，配给文吏三十人，主持校勘经籍，刊定诸子书籍三千多卷。姑臧被平定后，乐平王拓跋丕镇守凉州，引荐他为从事中郎。乐平王去世后回到京师，去世，没有后代。

同书同卷《刘昞传》（《北史》卷三十四《刘延明传》相同）节录如下： 刘昞，字延明，是敦煌人。父亲刘宝以儒学著称。刘昞十四岁师从博士郭瑀学习，郭瑀就把女儿嫁给他。后来隐居酒泉，不接受州郡的征召，门下受业的弟子有五百多人。李暠征召他为儒林祭酒、从事中郎。李暠喜好崇尚文献典籍，书籍史册有破损脱落的地方亲自修补，刘昞当时侍奉在旁，上前请求代李暠修补，李暠说：亲自来做，是想让人重视这些典籍，我与你相遇，和孔明遇到玄德（刘备）有什么不同！升任抚夷护车，虽然有政务，但手不释卷。刘昞因为三史（《史记》、《汉书》、《东观汉记》）文字繁多，著有《略记》一百三十篇共八十四卷。还著有《凉书》十卷、《敦煌实录》二十卷、《方言》三卷、《靖恭堂铭》一卷，注解《周易》、《韩非子》、《人物志》、《黄石公三略》，都流传于世。（沮渠）蒙逊平定酒泉，任命他为秘书郎，专管记录注释。在西苑建造陆沉观，亲自前去礼拜，尊称为玄处先生，学生数百人，每月送来羊和酒。沮渠牧犍尊他为国师，亲自向他下拜，命令属官以下都面北向他受业。当时同郡的索敞、阴兴担任助教，都因为文学被荐举，常常穿戴儒巾儒服而入。世祖（太武帝）平定凉州，士人百姓东迁，早就听说他的名声，任命为乐平王从事中郎。世祖下诏凡是年龄七十岁以上的人允许留在本乡，一个儿子奉养，刘昞当时已老，在姑臧一年多，因思乡而返回，走到凉州西边四百里的韭谷窟，得病去世。刘昞有六个儿子，次子刘仲礼留在家乡。太和十四年（公元490年）尚书李冲上奏：刘昞是河西的大儒，现在他的子孙沉沦委屈，没有得到官禄恩泽，贤者的子孙应该得到特殊的显耀。于是任命他的一个儿子为郢州云阳县令。正光三年（公元522年）太保崔光上奏说：已故的乐平王从事中郎、敦煌人刘昞在凉州成就学业，遗留的著作在此，篇章书籍的美好很值得观览。从他到他的孙子相隔不远，却让他们长久沦落为杂役，得不到照顾优待，儒学之士因此私下叹息，请求敕令尚书省调查核实他们的隶属，甄别免除他们的杂役。四年（公元523年）六月下诏说：刘昞德行在前代为首，蔚然成为儒学的宗师，太保启奏陈述，很符合鼓励善行的道理，他的孙子等三户特别允许免除杂役！河西人以此为荣。

同书同卷《赵柔传》（《北史》卷三十四《赵柔传》相同）节录如下： 赵柔，是金城人。少年时因德行才学在河西知名，沮渠牧犍时担任金部郎。世祖（太武帝）平定凉州，内迁到京师。高宗（文成帝）即位，任命为著作郎。

同书同卷《索敞传》（《北史》卷三十四《索敞传》相同）节录如下： 索敞，是敦煌人。担任刘昞的助教，专心于经籍，完全能够传承刘昞的学业。凉州平定后，归顺北魏，因儒学被选拔为中书博士。诚恳勤奋地教诲传授，严肃而有礼。京城大族、贵族子弟都敬畏他的威严，大多学有所成，前后显贵达到尚书、州牧、郡守的有几十人，都曾受业于索敞。索敞于是讲授了十多年。索敞因为丧服制度分散在各篇之中，于是编排整理撰写了《丧服要记》。

同书同卷《阴仲达传》（《北史》卷三十四《段承根传》附带记载阴仲达事迹）节录如下： 阴仲达，是武威姑臧人，少年时以文学知名。世祖（太武帝）平定凉州，内迁到代京。司徒崔浩启奏说阴仲达与段承根一样，二人都是凉州有才华的人。一同修撰国史，任命为秘书著作郎，去世。

同书《术艺传·江式传》（《北史》卷三十四《江式传》相同）节录如下： 江式，是陈留郡济阳县人。六世祖江琼是晋朝冯翊太守，擅长虫书篆书和训诂之学。永嘉之乱，弃官向西投奔张轨，子孙因此居住在凉州，世代传承家学。祖父江强，字文威，太延五年（公元439年）凉州平定，内迁到代京，上书进献三十多种书法，又进献经、史、诸子书籍一千多卷，因此被提拔任命为中书博士。父亲江绍兴，经高允上奏任命为秘书郎，掌管国史二十多年。江式少年时传承家学，被任命为符节令，因为书写文昭太后尊号谥册，特别任命为奉朝请，仍然担任符节令，篆书尤其精工，洛阳宫殿各门的匾额题字都是江式所写。延昌三年（公元514年）三月江式上表说：臣的六世祖江琼，家世是陈留人，在晋朝初年，与堂兄江应元，都师从卫觊学习，古篆的写法，《仓颉篇》、《尔雅》、《方言》、《说文解字》的义理，当时都获得美誉。而臣的祖先官至太子洗马，外任为冯翊太守，遭遇洛阳之乱，避难到河西，几代传承学习，这门学业因此没有失传。世祖太延年间，皇威西被，沮渠牧犍归附，臣已故的祖父文威（江强）拄着拐杖归顺朝廷，奉献了五世传承掌管的书籍，古篆八体的写法，当时承蒙褒奖录用，被列入儒林，担任官职，家中号称世业。到了臣这样愚昧短浅，逐渐浸润家风，参与史馆工作，为宫廷题写篆书，因此敢凭借六世的积累，奉遵祖先的教诲，就想请求编纂汇集自古以来的文字，以许慎的《说文解字》为主，于是采用孔氏《尚书》、五经音注、《史籀篇》、《尔雅》、《三仓》、《凡将篇》、《方言》、《通俗文》、《祖文宗》、《埤仓》、《广雅》、《古今字诂》、三体石经、《字林》、《颉集》、各种赋中文字具有六书意义的，都按次序编排连接，文字没有重复，汇总为一部。那些古籀、奇字、惑体、俗体、隶书等各种字体，都让它们排列在篆书之下，各有区别，训诂假借的意义，都随文解释。读音的楚地方言和华夏标准音，都逐字注释。其中不知道的，就空缺。下诏说：可以按照所请求的办理。于是编纂字书，名叫《古今文字》共四十卷，大体依据许慎《说文解字》为根本，上列篆书下列隶书，这部书最终没能完成。

同书卷六十《程骏传》（《北史》卷四十《程骏传》略同）节录如下： 程骏，原本是广平郡曲安县人。六世祖程良是晋朝都水使者，因事获罪被流放到凉州，祖父程肇，是吕光的民部尚书。程骏少年丧父，家境贫寒，师从刘昞学习，天性机敏好学，昼夜不倦。程骏对刘昞说：当今世上崇尚名教的儒者都说老庄的言论虚妄荒诞，不切实际紧要，不可以用来治理国家，我认为不是这样，老子著述“抱一”的言论，庄子申明“性本”的宗旨，像这样可以说是最和顺了。人如果违背“一”，那么烦杂虚伪就产生；伤害本性，那么冲和纯真就丧失。刘昞说：你还年轻，说话却像老成之人。从此声誉更加传播，沮渠牧犍提拔他为东宫侍讲。太延五年（公元439年），世祖平定凉州，迁到京师，被司徒崔浩赏识。文成帝即位，任命为著作佐郎，不久升迁为著作郎。显祖（献文帝）多次召见程骏与他讨论《周易》、《老子》的义理，回头对群臣说：我与这个人谈话，心情很开朗舒畅。任命为秘书令，沙门法秀谋反被诛杀，程骏献上《庆国颂》十六章，并作序说明皇帝巡狩和甘雨降下的恩德。又奏上一首颂，从“固业”开始，到“无为”结束共十篇。太和九年（公元485年）去世，所写的文章自有集子，弟子程灵虬。

《北史》卷二十一《崔宏传附崔浩传》说： 崔浩有鉴识人的能力，以品评选拔人才为己任。明元帝、太武帝时代，征召海内贤才，起用那些出身卑微以及从外国远方得到的名士，提拔任用他们，都是崔浩的功劳[寅恪案：《魏书》卷三十五《崔浩传》没有这一节]。至于礼乐典章制度都以崔浩为宗师。

《魏书》卷五十三《李冲传》（《北史》卷一百《序传》相同）节录如下： 李冲，是陇西人，敦煌公李宝的小儿子。显祖（献文帝）末年担任中书学生，高祖（孝文帝）初年按例升迁为秘书中散，掌管宫禁中的文书事务，因为品行端正、聪敏机智，逐渐受到宠信优待，升迁为内秘书令、南部给事中。旧时没有“三长”制度，只设立宗主督护，所以百姓多隐瞒户口，五十家、三十家才报一户，李冲认为用“三长”（邻长、里长、党长）治理百姓，由来已久，于是创立三长制上奏。文明太后看了称赞很好，于是设立三长，公家和私人都感到便利。升迁为中书令，不久转任南部尚书。李冲被文明太后宠幸，恩宠日益隆盛，赏赐每月达到数十万钱，秘密地送去珍宝异物来充实他的宅第，外人无从知道。李冲家一向清贫，这时才开始成为富家，但他谦逊地修养自己，积聚财富却能散财，从近处的姻亲家族，到乡里邻居，无不分到好处，虚心待人，顾念羁旅寒士，那些衰落旧族、沦落委屈的人因此而得到提拔叙用的也很多。这时依照旧例，王公重臣都直呼其名，高祖常常称李冲为“中书”而不叫他的名字。文明太后驾崩后，高祖居丧，召见接待更加优厚。等到商议礼仪、律令，修饰文辞，刊定轻重，高祖虽然亲自下笔，但没有不询问李冲决定的。于是天下一致认同，连远方异域听说他名声的人都推崇他以为奇才。高祖也深深地倚仗信任他，亲近尊敬到极点，君臣之间，情义没有二心。等到改革设置百官，开建五等爵制，让李冲参与制定典章制度，封为荥阳郡开国侯，任命为廷尉卿，不久升迁为侍中、吏部尚书。下诏说：明堂、太庙已在往年建成，将在今年春天营建正殿，尚书李冲可以兼任将作大匠，司空长乐公（穆）亮可以与大匠共同监督兴建修缮。定都洛阳，任命李冲为镇南将军，委任他负责营造的任务，升迁为尚书僕射。李冲机敏有巧思，平城（北京）的明堂、圜丘、太庙以及洛阳都城初步的基址，安置郊祀的位置，新建的殿堂宫室，都借助于李冲。他白天处理公文，同时筹划工匠制作，几案上堆满文件，手里拿着刻刀，始终不觉得劳累厌倦。然而他显贵之后，致力于为六亲（父、母、兄、弟、妻、子）谋利益，只要是亲戚，即使又痴又聋，没有不越级提升官职的。李冲去世，高祖在悬瓠为他举办丧礼，放声悲泣，不能自已。下诏说：太和初年早就将机密事务托付给他，像鸿雁一样渐进于伊洛，升任尚书僕射，可以说是国家的贤臣，朝廷的众望所归。追赠为司空公，有关部门上奏谥号为“文穆”，安葬在覆舟山，靠近杜预的坟墓，这是高祖的意思。后来皇帝车驾从邺城返回洛阳，路过李冲的坟墓，高祖正卧病，望着坟墓掩面哭泣了很久，下诏说：可以派遣太牢之祭，以表达我的心意。与留在京师的百官相见，都叙述李冲去世的缘故，说到流泪。高祖在行台得知李冲患病的情况，对宋弁说：僕射执掌我的中枢，总理朝廷事务，我委任他以尚书台的重托，使我出征在外没有后顾之忧，一下子忽然得了这样的病，我非常悲伤感慨。他们互相痛惜到这种程度。

同书卷三十九《李宝传》（《北史》卷一百《李宝传》相同）节录如下： 李宝有六个儿子：李承、李茂、李辅、李佐、李公业、李冲。 （李承的）长子李韶，延兴年间（公元471-476年）补为中书学生，继承爵位姑臧侯，任命为仪曹令。当时修改车马服饰以及仪仗制度，都命令李韶掌管。高祖将要筹划创建都城之计，下诏召见侍臣询问古代的事。李韶回答说洛阳是九鼎的旧地，是周朝七百年的基业所在，地处天下之中，实际便于四方朝贡，帝王建立都城没有比这更好的，高祖称赞他说得好。起用他兼任将作大匠，敕命他参与制定朝廷礼仪。

同书卷八十四《儒林传·常爽传》（《北史》卷四十二《常爽传》相同）节录如下： 常爽，是河内郡温县人，曹魏太常常林的六世孙。祖父常珍，是苻坚的南安太守，因世道混乱于是居住在凉州；父亲常坦，是乞伏氏（西秦）的镇远将军、大夏镇将、显美侯。（常爽）专心致志好学，博闻强记，通晓熟悉谶纬占候之学，五经百家多有研究综合，州郡的礼聘征召都不接受。世祖（太武帝）西征凉州，常爽与哥哥常仕国到军门归顺，世祖嘉奖他们，赐常仕国五品爵位显美男，常爽为六品，任命为宣威将军。这时战事频繁，征伐是主要事务，贵族子弟，无暇顾及学术，常爽在温水（或指温水旁）设立学馆，教授门徒七百多人，京城的学业一下子复兴起来。常爽订立学规很有奖励和惩罚的条款，弟子侍奉他如同严父。尚书左仆射元赞、平原太守司马贞安、著作郎程灵虬都是常爽教育出来的，崔浩、高允都称赞常爽的严格教育，奖励有方。高允说：文翁（西汉蜀郡太守，兴办学校）以柔和取胜，先生以刚强制胜，教育方法虽然不同，使人成才是一样的。他被博学通达的人如此赞叹佩服。利用教学的空闲，著述《六经略注》来推广制作，很有条理系统，他的《略注》流行于世。常爽不侍奉王侯，独守闲静，讲授研习经典二十多年，当时人称为儒林先生，六十三岁在家中去世。儿子常文通历任官职至镇西司马、南天水太守、西翼校尉。常文通的儿子常景另外有传。

同书卷八十二《常景传》（《北史》卷四十二《常景传》相同）节录如下： 常景少年聪敏，长大后很有才思，向来喜好文章，廷尉公孙良举荐他为律学博士，高祖（孝文帝）亲自知道他的名字，不久就任用他。后来担任门下录事、太常博士。正始初年（公元504年），下诏命令尚书、门下省官员在金墉城的中书外省考核讨论律令，敕命常景参与议论。在此之前太常刘芳与常景等人撰修朝廷法令，还没来得及颁布施行，另外掌管仪注，多有草创，没有完成，刘芳去世，常景编纂完成此事。等到世宗（宣武帝）驾崩，下诏命常景（从长安）赶赴京师，回来修订仪注，又敕命他撰集太和（公元477-499年）以后已经施行的朝仪，共五十多卷。永熙二年（公元533年）监议（五礼）事[寅恪案：徐崇《补南北史艺文志》“魏五礼”条说怀疑“监议”下面脱漏了“五礼”二字]。

《隋书》卷三十三《经籍志》史部仪注类记载： 《后魏仪注》五十卷。

《旧唐书》卷四十六《经籍志》史部仪注类记载： 《后魏仪注》三十二卷[寅恪案：“三”疑是“五”之误]，常景撰。

《新唐书》卷五十八《艺文志》仪注类记载： 常景《后魏仪注》五十卷。

《魏书》卷四十一《源贺传》（《北史》卷二十八《源贺传》相同）节录如下： 源贺，自称是河西王秃发傉檀的儿子。傉檀被乞伏炽磐消灭，源贺从乐都来投奔，世祖（太武帝）早就听说他的名声，对源贺说：你与我同源（都出自拓跋部），因为变故分为不同的姓氏，现在可以改为源氏。长子源延，源延的弟弟源思礼后来赐名源怀，升任尚书令，参与商议律令。

《北史》卷二十八《源贺传附玄孙源师传》（参考《北齐书》卷五十《恩幸传·高阿那肱传》，又《隋书》卷六十六《源师传》删略了“汉儿”等语，很失真实）节录如下： 源师少年时有名，在北齐做官担任尚书左外兵郎中，又代理祠部。后来正值孟夏（四月），因为“龙见”（星象）请求举行雩祭（求雨）。当时高阿那肱担任录尚书事，以为是真龙出现，非常惊喜，问龙在哪里，是什么颜色。源师严肃地说：这是龙星（星宿名）刚出现，依照礼制应当在郊坛举行雩祭，不是说真龙另外降临。高阿那肱愤怒地变了脸色说：汉儿多事，硬要懂得星宿，祭祀不举行了。源师出来叹息说：国家大事，在于祭祀和战争，礼制已经废弃了，国家能长久吗？北齐灭亡没有几天了。不久北周武帝平定北齐。

《资治通鉴》卷一百七十一《陈纪》太建五年（公元573年）夏四月记载了这件事，胡三省注说： 源氏家族本来出自鲜卑秃发部，高氏（北齐皇室）生长在鲜卑，自称是鲜卑，从不避讳，鲜卑人于是自认为是高贵种族，都称汉族人为“汉儿”，常常侮辱诟骂他们。源氏世代在北魏朝廷做官显贵，熟悉典章礼仪，于是有请求举行雩祭的事，希望以此得到重视，却反而受到侮辱。《通鉴》详细记载这件事，又是一段值得叹息的事。

同书卷一百二十三《宋纪》元嘉十六年（公元439年）十二月，“凉州自张氏以来号为多士”条，胡三省注说： 永嘉之乱，中原的士人避难到河西，张氏（前凉）以礼相待并任用他们。子孙代代相承，衣冠礼制没有失落，所以凉州号称人才众多。

《宋书》卷六十五《杜骥传》（《南史》卷七十《循吏传·杜骥传》相同）节录如下： 杜骥，是京兆杜陵人。高祖杜预是晋朝征南将军，曾祖杜耽避难到河西，于是在张氏（前凉）手下做官，苻坚平定凉州，父亲、祖父才回到关中。哥哥杜坦很涉猎史传，高祖（刘裕）征讨长安时，他们全家跟随南归，太祖（宋文帝）元嘉年间任用待遇很优厚。但因为是较晚南渡的北方人，朝廷常常以“伧荒”（粗野荒陋的北人）对待他们，虽然也有才能可以任用，但常常被清要的仕途所阻隔，杜坦因此感慨，曾经对太祖说：臣本是中原的高门大族，已故的曾祖在晋朝丧乱时流徙到凉州，世代家业相承，没有丧失旧的传统，只因为南渡不早，就被当作荒陋的北人而受到隔阂。[寅恪案：杜坦所说的，也可以与《晋书》卷八十四《杨佺期传》互相参证。]

《魏书》卷三十八《袁式传》（《北史》卷二十七《袁式传》相同）节录如下： 袁式，是陈郡阳夏人。父亲袁渊是司马昌明（晋孝武帝）的侍中。袁式在南方历任武陵王司马遵的谘议参军，与司马文思等人投奔姚兴。泰常二年（公元417年）归顺北魏，成为上宾，赐爵阳夏子。与司徒崔浩一见就结下国士之间的深厚交情。这时朝廷礼仪典章都出自崔浩，崔浩因为袁式博通古代的事，每当有所草创，常常咨询他。袁式沉静好道，遍览书籍，对于训诂、《仓颉篇》、《尔雅》特别留意，撰写《字释》没有完成。

寅恪案：《崔浩传》所说的“外国远方名士”，应当就是指河西的那些学者或袁式而言。崔浩用《左传》中的卦来解释《周易》，张湛、宗钦、段承根都主张这种说法，这实际是汉代儒者的旧义，今天得到尚秉和先生的《易林解诂》一书，更可以证明了。大概当时中原的古义，久已失传，崔浩的解释，或许是出自他家族仅存的学问，然而在河西则遗说还在，那里的学者，大多能谈论。这就是崔浩之所以高兴他们的学说与自己家学暗合，而对河西学者特别多加荐举提拔的缘故吧？刘昞注解《人物志》，是承袭曹魏时期才性之说的，这也是当时中原已经绝响的谈论。如果不是河西保存了这种学说，那么今天也无法窥见其一点概貌了。程骏与刘昞的谈论，是关于周公、孔子的名教与老子、庄子的自然合一的议论，这种学说是晋代清谈的焦点，王衍与阮修（或阮瞻）的问答（《世说新语·文学篇》“阮宣子有令问”条，认为是阮修回答王衍的话，《晋书》卷四十九《阮瞻传》则认为是阮瞻回答王戎的话，其他史料关于此事也有歧异，初看似乎难以断定是非。其实这个问题乃是代表当时普遍的真实，其具体个人的真实虽然难以确定，但不足以引起怀疑。又这个问题在当时有实际政治和社会的关系，不仅限于玄谈理论，寅恪另有文章考证，这里不详论），所谓“将无同”三字，就是实际相同的意思，是这个问题的结论，而袁宏《后汉纪》的议论，多是这个问题的详细解释（《后汉纪》卷二十二延熹九年及卷二十三建宁二年的议论是最显著的，其余散见各卷，不能一一列举）。自晋朝王室南渡之后，过江的名士还能沿述西晋旧说，但中原旧地早已听不到这种议论，这又是河西一隅之地还能保存晋朝中期遗说的一个证据。至于李冲，是西凉李暠的曾孙，虽然因为得到文明太后的宠幸而致显贵，但孝文帝既然不是平庸昏聩的君主，而且是极其仰慕汉化的君王，他付予李冲以宰相的重任，凡是制定礼仪、律令，以及营建都城、宫庙等工程，以及其他有关变革鲜卑风俗、模仿汉化的事情，没有不让李冲参与决定、监督命令的，这几乎是用对待王肃的态度来对待李冲，那么李冲的为人必定不是平庸凡俗之流，确实是能保持其河西家世遗传的旧学无疑。北魏初期的宗主督护制度（参考《魏书》卷一百一十《食货志》），大概与道武帝时期离散部落为编户一事有关，实际上是本于胡人部落的遗迹（参考《魏书》卷一百一十三《官氏志》，及《北史》卷八十《外戚传·贺讷传》、卷九十八《高车传》等，这里不详论。《魏书·贺讷传》、《高车传》都取自《北史》），不仅仅是普通豪族的兼并而已。李冲请求改宗主督护制为三长制，也是“用夏变夷”的政策，是北魏汉化历程中的一个重要阶段，这件事由李冲发起，难道是偶然的吗！又史书记载李冲因为过于厚待亲戚故旧而被讥讽，如《北史》卷十六《广阳王建附元深（元渊）传》所说： 元深（元渊）上书说：等到太和年间，尚书僕射李冲当权任事，凉州的士人全部免除杂役，而丰沛旧族（指代北鲜卑旧贵）仍然要防守边塞。 应当就是指前面所引《刘昞传》中李冲请求褒奖显耀刘昞子孙之类的事情而言，但太和以后正光年间，崔光又请求免除刘昞孙子的杂役。崔光是由南入北的汉族世家，与凉州人士毫无关系，太和之后李冲早已去世，崔光的请求免役，自然是由于爱慕河西的汉族文化所致，而元渊所说的“丰沛旧门”是指六镇的鲜卑及胡化的汉人，怎么可以与凉州士人相提并论呢？又李韶，是李宝的嫡孙，李冲的侄子。孝文帝用夏变夷，改革车马服饰、仪仗等制度，都命令李韶掌管，那么李韶也能传承其河西家世的学问是无疑的。又迁都洛阳是北魏汉化政策中的一大关键，当时鲜卑旧人都表示反对，李韶既明确赞同其谋划，李冲又最终促成其事，迁都洛阳之事，李氏父子始终参与，那么即使说北魏迁都与河西文化有关，也不是不可以，其详细情况将在后面论述都城建筑的章节中叙述。常爽出自凉州世家大族，而且是北魏初期的大师，代京（平城）学业的兴盛，实在是由于他的力量，他被崔浩、高允等人所看重，本来就是应该的。常景是太和以后礼乐典章的宗主，河西文化对北朝影响的深远巨大，这也是一个例证。源氏虽然出自河西的戎狄种类，但其家世深受汉化熏陶，源怀参与商议律令尤其值得注意，观察高阿那肱斥责源师为“汉儿”一事，可以证明北朝胡汉的分别，不在于种族，而在于文化，这件事非常明显，实在是论述历史的关键要点，所以略微附上我的意见于此，将详细地另作论述。像胡三省（胡梅磵）所说的，还不足以穷尽这个问题。至于江式请求编纂《古今文字》的奏表中所叙述的，他家自西晋以来避乱凉州，文字之学，世代相传没有失传等事实，足以知道当时学术的中心在家族而不在学校，凉州一隅，其秩序比中原安全，所以它所保存的也比中原多。这不单单是江氏一族的文字之学是这样，就是前面所引的秦凉学者及杜骥等人的传记所记载的，他们的家世之学也无不与江氏相同。由此说来，秦、凉诸州西北一隅之地，其文化上承续汉、魏、西晋的学风，下开北魏、北齐、隋、唐的制度，承前启后，延续绝学，扶持衰微，五百年间延绵一脉，然后才知道在北朝文化系统之中，除了从江左（南朝）发展变迁输入的部分之外，还另有汉、魏、西晋的河西遗传。但其本身的性质及后来的影响，前代学者大多未曾留意，寅恪不自量力浅陋，草成这篇短文，借以唤起当今学者的注意。

另外，北魏攻取凉州后，像刘昞这样年老的士人，才允许他的一个儿子留在家乡侍奉赡养，似乎河西文化也随着衰落了。但其邻近地区如关陇一带，既继承了后秦（姚秦）的文化，又享受了北魏长期的治安，其士族家世相传的学术必然没有完全沦丧废弃，所以西北这个偏僻闭塞的地区，正值北周、隋朝两朝开创之际，终于有苏绰、苏威父子以及牛弘、辛彦之等贤人，凭借他们的旧学，出来辅佐兴起的君王，最终能够再次传承而形成隋朝一代的制度，并传于唐朝，这与北魏时期河西学者及南朝旧族都用他们乡土家世的学问来助长北魏的文化，凝铸混合，而形成北齐一代的制度，作为北朝最完美完备的结果传给隋唐，非常相似。至于其例证，不是本章所能全部列举的，将在论述职官、刑律等章节中更详细地说明。

上文已经将隋唐制度三个源头中的西魏、北周这一源头，以及南朝河西文化的影响，简略地叙述了。现在在（北）魏、（北）齐这一源头之中，除去涉及南朝及河西文化的不再重复论述外，专门就北魏孝文帝以后，直到北齐末年，洛阳、邺都的文化对隋唐制度的影响进行考证。