今论隋唐音乐之渊源，其雅乐多同于礼仪，故不详及，惟有涉误会及前所未论者乃解释补充之。至胡乐著述较详，自来中外学人考隋唐胡乐之源流者，其著撰大抵关于唐代直接输入之胡乐及隋代郑译七调承自北周武帝时龟兹人苏祗zhī婆之类，皆已考证详碻，此本章所不欲重论者。本章所欲论者，在证述唐代音乐多因于隋，隋之胡乐又多传自北齐，而北齐胡乐之盛实由承袭北魏洛阳之胡化所致。因推究其渊源，详述其系统，毋使考史者仅见郑译七调之例，遂误以为隋唐胡乐悉因于北周也。
如今论述隋唐音乐的源流，朝廷雅乐大多与礼仪制度相合，因此不再详细赘述，只对存有误解、前人未曾研讨的内容加以解说补充。至于胡乐，则详细展开论述。历来中外学者考证隋唐胡乐源流，著作大多围绕唐代直接传入的胡乐、隋朝郑译七调承袭北周武帝时期龟兹人苏祗婆乐律这类问题，都已考证翔实确凿，本章不再重复讨论。本章所要阐明的核心：唐代音乐大多承袭隋朝，隋朝胡乐大多传自北齐，而北齐胡乐的极度兴盛，实则是继承北魏洛阳全面胡化风气的结果。由此追溯根源、梳理完整传承脉络，避免治史之人只看到郑译七调出自北周这一个案例，就片面认为隋唐胡乐全都源自北周。
《隋书》一肆《音乐志》略云：
开皇二年齐黄门侍郎颜之推上言：礼崩乐坏，其来自久，今太常雅乐并用胡声，请冯梁国旧事，考寻古典。高祖不从曰：梁乐亡国之音，奈何遣我用耶?是时尚因周乐，命工人齐树提检校乐府，改换声律，益不能通。俄而柱国沛公郑译奏上请修更正，于是诏太常卿牛弘、国子祭酒辛彦之、国子博士何妥等议正乐，然沦谬既久，积年议不定，高祖大怒曰：我受天命七年，乐府犹歌前代功德耶?
《隋书》卷二十四《音乐志》简略记载：
开皇二年，北齐旧臣黄门侍郎颜之推上奏进言：礼乐崩坏荒废，由来已久，如今太常寺所用的雅乐全都混杂西域胡乐音调，恳请依照南梁旧制，考究恢复古代雅乐典制。隋文帝不肯采纳，说：南梁的音乐是亡国之音，为何要让我沿用？当时隋朝仍旧沿用北周乐制，下令乐官齐树提整顿乐府、修改音律，结果音律错乱，更加无法协调。不久，柱国沛公郑译上奏，请求修订订正乐制。文帝于是下诏，命太常卿牛弘、国子祭酒辛彦之、国子博士何妥等人议定雅乐。但礼乐荒废错乱日久，众人常年商议却迟迟无法定论。隋文帝大怒道：我登基受命七年，乐府还在歌颂前朝的功业德行吗？
寅恪案：此条所纪有应解释补充者数事，即颜之推所谓今太常雅乐并用胡声之语指《隋书》一肆《音乐志》所载：
（周）太祖辅魏之时，高昌欵附，乃得其伎，教习以备飨宴之礼。及天和六年，武帝罢掖庭四夷乐，其后帝娉皇后于北狄，得其所获康国、龟兹等乐，更杂以高昌之旧，并于大司乐习焉，採用其声，被于锺石，取周官制以陈之。
一节，盖周之乐官採用中央亚细亚之新乐也。但《志》谓高祖以梁乐为亡国之音，不从颜之推之请，似隋之雅乐不採江左之旧者，则实不然。
陈寅恪按：这段记载有数处需要补充解释。颜之推所说「如今太常雅乐全用胡声」，对应的正是《隋书》卷二十四《音乐志》中的一段记载：
北周太祖辅佐西魏之时，高昌国归顺归附，北周获得当地乐舞伎人，加以教习，用于宴会礼乐。天和六年，周武帝裁撤后宫四方外族乐舞。后来武帝迎娶北方外族皇后，得到其缴获的康国、龟兹等国乐舞，再融合原本的高昌乐，统一交由大司乐掌管教习，取用西域乐调，搭配钟磬礼乐，依照《周礼》制度排布演奏。
这段文字说明：北周乐官大量采用中亚新兴胡乐。史书称隋文帝认为南梁乐是亡国之音、拒绝颜之推的提议，看似隋朝雅乐完全舍弃江南旧制，事实却并非如此。
《隋书》一伍《音乐志》略云：
开皇九年平陈，获宋齐旧乐，诏于太常置清商署以管之，求陈太乐令蔡子元、于普明等，复居其职。由是牛弘奏曰：前克荆州，得梁家雅曲，今平蒋州，又得陈氏正乐，史传相承，以为合古，且观曲体，用声有次，请修缉之，以备雅乐。其后魏洛阳之曲，据《魏史》云太武平赫连昌所得，更无明证，后周所用者皆是新造，杂有边裔之声，戎音乱华，皆不可用，请悉停之。晋王广又表请，帝乃许之。
《隋书》卷二十五《音乐志》简略记载：
开皇九年，隋朝平定南陈，缴获刘宋、南齐遗留的古乐。文帝下诏，在太常寺设立清商署专门管理江南旧乐，寻访南陈太乐令蔡子元、于普明等人，恢复他们的官职。于是牛弘上奏：此前攻克荆州，收获南梁雅乐；如今平定蒋州，又得到南陈正统礼乐。历代史书相传，江南礼乐合乎古制，且乐曲体例规整、音律有序，恳请整理修订，作为朝廷雅乐使用。北魏洛阳旧乐，据《魏史》记载是太武帝平定赫连昌时所得，并无确凿考据；北周所用礼乐全为后世新作，混杂边疆外族乐调，外族音律扰乱华夏正声，全都不宜沿用，请全部废止。晋王杨广也上表恳请，文帝最终应允。
牛弘遂因郑译之旧，又请仿古五声六律旋相为宫，高祖犹忆何妥言[寅恪案：何妥非十二律旋相为宫义，见《隋书》一肆《音乐志》]，注弘奏下不许作旋宫之乐，但作黄锺一宫而已。于是牛弘及祕书丞姚察、通直散骑常侍许善心、仪同三司刘臻、通直郎虞世基更共详议。十四年三月乐定。祕书监奇章县公牛弘，祕书丞北绦郡公姚察，通直散骑常侍虞部侍郎许善心，兼内史舍人虞世基，仪同三司东宫学士饶阳伯刘臻等奏曰：
牛弘便依据郑译此前的乐制理念，又请求效仿古制，推行五声六律循环转调的旋宫之法。隋文帝仍记得何妥的主张（陈寅恪按：何妥反对十二律旋宫转调，详见《隋书》卷二十四《音乐志》），驳回牛弘的奏请，不许使用旋宫乐制，只保留黄钟单一宫调。随后牛弘联合秘书丞姚察、通直散骑常侍许善心、仪同三司刘臻、通直郎虞世基，一同详细研讨乐制。开皇十四年三月，雅乐最终修订完成。秘书监奇章县公牛弘、秘书丞北绦郡公姚察、通直散骑常侍虞部侍郎许善心、兼内史舍人虞世基、仪同三司东宫学士饶阳伯刘臻等人共同上奏说：
金陵建社，朝士南奔，帝则皇规粲然更备，与内原[寅恪案：内原即中原，隋讳嫌名故改]隔绝，三百年于兹矣。伏惟明圣膺期，会昌在运，今南征所获梁陈乐人及晋宋旗章宛然俱至，臣等伏奉明诏，详定雅乐，博访知音，旁求儒彦，研校是非，定其去就，取为一代正乐，具在本司。于是并撰歌辞三十首，诏并令施用。
南朝建都金陵，中原士族南渡，典章礼制完备详尽，与中原隔绝分裂，至今已有三百年。如今圣明君主顺应天命、国运昌盛，南征缴获的梁陈乐工、晋宋礼乐仪仗全都完好留存。臣等奉陛下诏令，核定雅乐，广泛寻访通晓音律之人、招揽儒学贤才，考证音律优劣、裁定礼乐取舍，修订为本朝正统雅乐，全部归档于太常官署。同时撰写礼乐歌辞三十首，陛下下诏全部推行使用。
据此，则隋制雅乐，实採江东之旧，盖雅乐系统实由梁陈而传之于隋也。其中议乐诸臣多是南朝旧人，其名氏事迹前已述及者，兹从略省，惟补记前文所未载者如下：
由此可见：隋朝制定雅乐，实质上取用江南梁、陈的旧有礼乐，华夏正统雅乐体系，经由南朝梁、陈两代传承至隋朝。参与议定乐制的大臣，大多是南朝旧臣。前文已经提及的人物与事迹，此处不再重复，仅补充前文未记载的人物史料如下：
《陈书》贰柒《姚察传》（《南史》陆玖《姚察传》同）略云：
姚察，吴兴武康人也。九世祖信吴太常卿，有名江左。（梁）元帝于荆州即位，授察原乡令。（陈后主世）迁吏部尚书。陈灭入隋，开皇九年诏授秘书丞。
《陈书》卷二十七《姚察传》（《南史》卷六十九《姚察传》记载相同）简略记载：
姚察，吴兴武康人。九世祖姚信，曾任孙吴太常卿，在江南声名卓著。梁元帝在荆州登基，任命姚察为家乡县令。陈后主时期，升任吏部尚书。南陈灭亡后入仕隋朝，开皇九年，隋文帝下诏任命他为秘书丞。
《北齐书》肆伍《文苑传·颜之推传》（《北史》捌叁《文苑传·颜之推传》同）略云：
颜之推，琅邪临沂人也。九世祖含从晋元东度，官至侍中右光禄西平侯；父勰梁湘东王绎镇西府谘议参军。（湘东王）绎遣世子方诸出镇郢州，以之推掌管记，值侯景陷郢州，被囚送建业，景平，还江陵，时绎已立，以之推为散骑侍郎奏舍人事。后为周军所破，大将军李显庆重之，令掌其兄阳平公远书翰，值河水暴长，具船将妻子来奔。（后）除黄门侍郎，齐亡入周，隋开皇中太子召为学士。
《北齐书》卷四十五《文苑传·颜之推传》（《北史》卷八十三《文苑传》记载相同）简略记载：
颜之推，琅邪临沂人。九世祖颜含，跟随晋元帝南渡，官至侍中、右光禄大夫、西平侯；父亲颜勰，担任南梁湘东王萧绎镇西府谘议参军。湘东王萧绎派遣世子萧方诸镇守郢州，委任颜之推掌管文书。恰逢侯景攻破郢州，颜之推被囚禁押往建业。侯景之乱平定后，返回江陵，此时萧绎已即位称帝，任命他为散骑侍郎，掌管宫廷奏章事务。后来江陵被北周军队攻破，大将军李显庆器重他，让他负责其兄长阳平公李远的文书。恰逢河水暴涨，颜之推乘船携带妻儿逃奔北齐。之后担任北齐黄门侍郎，北齐灭亡后入仕北周，隋朝开皇年间，被太子征召为东宫学士。
《隋书》柒陆《文学传·刘臻传》（《北史》捌叁《文苑传·刘臻传》同）略云：
刘臻，沛国相人也。父显，梁寻阳太守。臻为邵陵王东阁祭酒，元帝时迁中书舍人。江陵陷，复归萧詧，以为中书侍郎。周冢宰宇文护辟为中外府记室，后历蓝田令畿伯下大夫。高祖受禅，进位仪同三司。
《隋书》卷七十六《文学传·刘臻传》（《北史》卷八十三《文苑传》记载相同）简略记载：
刘臻，沛国相县人。父亲刘显，曾任南梁寻阳太守。刘臻早年担任邵陵王东阁祭酒，梁元帝时期升任中书舍人。江陵沦陷后，依附萧詧政权，任中书侍郎。北周权臣冢宰宇文护征召他为中外府记室，后来历任蓝田县令、畿伯下大夫。隋文帝代周建隋登基后，晋升为仪同三司。
寅恪案：姚察、颜之推、刘臻皆江左士族，梁陈旧臣，宜之推请依梁旧事，以考古典，察、臻等议定隋乐，以所获梁陈乐人备研校，此乃隋开皇时制定雅乐兼採梁陈之例证也。
陈寅恪按：姚察、颜之推、刘臻都是江南世家士族，身为梁、陈旧朝臣子。因此颜之推才会主张依照南梁旧制修复古乐，姚察、刘臻等人参与修订隋朝礼乐，征用俘获的梁陈乐工参与考订校准。这充分证明：隋朝开皇年间修订雅乐，大量吸纳沿用了南朝梁、陈的礼乐制度。
《隋书》一伍《音乐志》略云：
始开皇初定令，置七部乐：一曰国伎，二曰清商伎，三曰高丽伎，四曰天竺伎，五曰安国伎，六曰龟兹伎，七曰文康伎；又杂有疎shū勒、扶南、康国、百济、突厥、新罗等伎。及大业中，炀帝乃定清乐、西凉、龟兹、天竺、康国、疎勒、安国、高丽、礼毕，以为九部乐，器工依创造，既成，大备于兹矣。
《隋书》卷二十五《音乐志》简略记载：
开皇初年，朝廷订立制度，设立七部乐：第一部国伎，第二部清商伎，第三部高丽伎，第四部天竺伎，第五部安国伎，第六部龟兹伎，第七部文康伎；同时兼容疏勒、扶南、康国、百济、突厥、新罗等外族乐舞。到大业年间，隋炀帝重新核定乐制，定为清乐、西凉、龟兹、天竺、康国、疏勒、安国、高丽、礼毕九部乐，乐器、乐工全部重新定制，自此隋朝乐制完备齐全。
清乐，其始即清商三调是也。并汉来旧曲，乐器形制并歌章古辞与魏三祖所作者皆被于史籍，属晋朝迁播，夷羯窃据，其音分散。苻永固[寅恪案：苻坚字永固、此避隋讳改]平张氏，始于凉州得之。宋武平关中，因而入南，不复存于内地，及平陈后获之。高祖听之，善其节奏，曰：此华夏正声也。其乐器有钟、磬、琴、瑟、击琴、琵琶、箜篌kōng hóu、筑、筝、节鼓、笙、笛、箫、篪chí等十五种为一部，工二十五人。
清乐，源头便是汉代清商三调。全是汉代流传下来的古曲，乐器形制、乐章歌辞，连同曹魏三位帝王所作乐歌，都完整记载于史书。西晋动乱南迁，北方被外族占据，中原古乐四散流失。苻坚平定凉州张氏政权，首次在凉州收集到清乐。宋武帝平定关中，清乐随之传入江南，中原北方就此失传，直到隋朝平定南陈，才重新收获这套古乐。隋文帝聆听之后，喜爱其音律节奏，称赞道：这才是华夏正统乐声。清乐所用乐器有钟、磬、琴、瑟、击琴、琵琶、箜篌、筑、筝、节鼓、笙、笛、箫、篪等十五种，为完整一部，配备乐工二十五人。
寅恪案：此隋定乐兼采梁陈之又一例证也，此部乐器中既有琵琶、箜篌，是亦有胡中乐器，然则亦不得谓之纯粹华夏正声，盖不过胡乐之混杂输入较先者，往往使人不能觉知其为输入品耳。
陈寅恪按：这是隋朝乐制融合梁陈旧乐的又一佐证。清乐乐器中包含琵琶、箜篌这类西域乐器，可见它也并非纯粹的华夏本土音乐。只是这类胡乐传入中原年代久远、早已融合汉化，世人往往察觉不到它们本是外来乐器。
同书同卷《音乐志》略云：
西凉者起苻氏之末，吕光、沮渠蒙逊等据有凉州、变龟兹声为之，号为秦汉伎；魏太武既平河西得之，谓之西凉乐；至魏周之际遂谓之国伎。今曲项琵琶、竖头箜篌之徒并出自西域，非华夏旧器。
同一书卷《音乐志》又记载：
西凉乐起源于前秦末年，吕光、沮渠蒙逊割据凉州，改编龟兹乐调创制而成，最初称作秦汉伎。北魏太武帝平定河西，收服这套乐舞，定名西凉乐；到北魏、北周时期，西凉乐被尊为国伎。如今的曲项琵琶、竖头箜篌，全都源自西域，并非中原传统古乐器。
寅恪案：此河西文化影响北魏遂传至隋之一例证，其系统渊源，史志之文尤明显矣。至云魏周之际遂谓之国伎，则流传既久，浑亡其外来之性质，凡今日所谓国粹者颇多类此，如国医者是也，以非本书范围，故不置论。
陈寅恪按：这是河西胡汉融合文化影响北魏、再代代传承至隋朝的明确例证，其源流脉络，史书典籍记载得十分清晰。西凉乐在北朝被定为国伎，历经长久流传，渐渐淡化了外来属性。如今许多号称「国粹」的文化事物，大多都是如此，传统医学便是一例，因不在本书论述范围，故不再展开讨论。
《隋书》一伍《音乐志》略云：
龟兹者起自吕光，灭龟兹，因得其声。吕氏亡，其乐分散，后魏平中原，复获之。其声后多变易，至隋有西国龟兹、齐朝龟兹、土龟兹等，凡三部。开皇中其器大盛于闾閈hàn，时有曹妙达、王长通、李士衡、郭金乐、安进贵等，皆妙绝弦管，新声奇变，朝改暮易，持其音伎，估衒xuàn公王之间，举时争相慕尚。
《隋书》卷二十五《音乐志》简略记载：
龟兹乐始于吕光西征，灭掉龟兹国后，缴获当地乐律乐舞。吕氏政权灭亡后，龟兹乐四散流传。北魏统一中原，再次收集整合。后世音律不断改编演变，到隋朝分为西国龟兹、齐朝龟兹、土龟兹三大派系。开皇年间，龟兹乐在民间市井极度盛行。当时乐师曹妙达、王长通、李士衡、郭金乐、安进贵等人，精通管弦乐器，擅长创作新奇变幻的曲调，乐风日日翻新。他们凭借高超技艺在王公贵族间炫耀游走，整个社会全都追捧效仿胡乐。
高祖病之，谓羣臣曰：闻公等皆好新变，所奏无复正声，此不祥之大也。公等对亲宾宴饮，宜奏正声，声不正，何可使儿女闻也。帝虽有此勑chì，而竟不能救焉。炀帝大製艳篇，辞极淫绮，令乐正白明达造新声，帝悦之无已，因语明达云：齐氏偏隅，曹妙达犹自封王，我今天下大同，欲贵汝，宜自修谨！
隋文帝对此十分反感，对大臣说：听闻你们全都喜好猎奇新曲，演奏的音乐全无正统古声，这是极大的不祥。你们宴请亲友宾客时，应当演奏雅乐正声，靡靡不正的曲调，怎能让子孙晚辈听闻。文帝虽然下达此类敕令，却终究无法遏制胡乐盛行。隋炀帝大肆创作浮华艳丽的乐章，文辞奢靡绮丽，命乐正白明达谱写西域新曲，十分喜爱。还对他说：北齐只是割据小国，乐师曹妙达尚且能受封王爵；如今天下一统，我也想要显贵于你，你应当修身恭谨、尽心侍奉。
寅恪案：隋代上自宫廷，下至民众，实际上最流行之音乐，即此龟兹乐是也。考龟兹乐多传自北齐，如曹妙达者，固是齐人也。
陈寅恪按：隋朝从上到下，宫廷民间普遍流行的音乐，正是龟兹胡乐。考证可知：隋朝龟兹乐大多承袭北齐，代表乐师曹妙达，原本就是北齐旧人。
《隋书》一叁《音乐志》略云：
炀帝矜奢，颇玩淫曲，御史大夫裴蕴揣知帝情，奏括周、齐、梁、陈乐工子弟及人间善声调者凡三百馀人，并付太乐，倡优獶yōu杂咸来萃止。其哀管新声淫絃巧奏，皆出邺城之下，高齐之旧曲云。
《隋书》卷二十三《音乐志》简略记载：
隋炀帝骄奢放纵，沉迷靡靡俗乐。御史大夫裴蕴揣摩迎合帝王心意，上奏征集北周、北齐、南梁、南陈的乐工子弟，以及民间擅长音律之人，总计三百余人，全部编入太乐署。各地优伶乐人齐聚京城，婉转哀怨的管乐、绮丽浮华的弦乐，全都源自北齐邺城的旧乐曲调。
观此，则知隋世之音乐实齐乐也。又其所谓倡优獶杂者即《隋书》一伍《音乐志》之
始齐武平中有鱼龙烂漫、俳优朱儒、山车巨象、拔井种瓜、杀马剥驴等奇怪异端百有馀物，名为百戏。周时郑译有宠于宣帝，奏徵齐散乐人并会京师为之，盖秦角抵之流者也，开皇初并放遣之。及大业二年突厥染干来朝，炀帝欲夸之，总追四方散乐大集东都。
由此便能明白：隋朝主流音乐，本质上就是承袭北齐乐风。文中所说的各类杂耍乐人，对应《隋书》卷二十五《音乐志》记载：
北齐武平年间，盛行鱼龙幻术、侏儒杂耍、山车巨象、幻术戏法、猛兽表演等各类奇异玩乐项目，多达上百种，统称百戏。北周时期，郑译受宣帝宠信，上奏征召北齐散乐艺人入京表演，这类杂戏源自秦汉角抵之戏。隋朝开皇初年，曾将这批艺人全部遣散。大业二年，突厥染干可汗入朝，隋炀帝想要夸耀国力，征集全国四方杂戏艺人，齐聚东都洛阳表演。
一节所言之散乐，亦即齐之百戏也。又隋代不仅俗乐即实际流行之音乐出于北齐，即庙堂雅奏亦受齐乐工之影响。如《隋书》一伍《音乐志》云：
高祖遣内史侍郎李元操、直内史省卢思道等列清庙歌辞十二曲，令齐乐人曹妙达于太常教习，以代周歌。
可证也。
这段记载的散乐杂戏，正是北齐的百戏。除此之外，隋朝不止民间俗乐源自北齐，就连朝廷宗庙祭祀的雅乐，也深受北齐乐工影响。《隋书》卷二十五《音乐志》记载：
隋文帝命内史侍郎李元操、直内史省卢思道等人，编撰宗庙祭祀歌辞十二首，指派北齐乐师曹妙达在太常寺教习演练，用来替换北周旧乐。
这便是最直接的佐证。
考北齐盛行之乐皆是胡乐，《隋书》一肆《音乐志》述齐代音乐略云：
杂乐有西凉、鼙pí舞、清乐、龟兹等，然吹笛、弹琵琶、五弦歌舞之伎自文襄以来皆所爱好，至河清以后传习尤盛。后主唯赏胡戎乐，耽爱无已，于是繁手淫声争新哀怨，故曹妙达、安未弱、安马驹之徒至有封王开府者。
考察可知：北齐一朝盛行的主流音乐全为胡乐。《隋书》卷二十四《音乐志》记述北齐乐制：
北齐杂乐包含西凉乐、鼙鼓舞、清乐、龟兹乐等。但吹奏长笛、弹奏琵琶、五弦琴的歌舞乐伎，自北齐文襄帝时期就深受皇室喜爱，河清年间以后，更是风靡全国。北齐后主极度沉迷西域胡乐，一味追求繁复柔靡的曲调、哀怨新奇的乐风。曹妙达、安未弱、安马驹等西域乐师，甚至得以封王爵、开府建衙，显贵无比。
寅恪案：曹、安等皆西胡氏族也，北齐之宫廷尤其末年最为西域胡化，其关于政治及其他伎术者，兹置不论。即观《北齐书》伍拾《恩倖传》（《北史》玖贰《恩幸传》同）所载关于音乐歌舞者，可知皆出于西胡之族类也。
陈寅恪按：曹、安皆是西域胡人部族。北齐宫廷，尤其北齐末年，西域胡化风气达到顶峰。至于政治制度、方术技艺等方面的胡化，此处暂且不论。单看《北齐书》卷五十《恩幸传》（《北史》卷九十二《恩幸传》同）记载的歌舞乐人，便能发现：核心乐工几乎全是西域胡人。
如传序略云：
西域丑胡龟兹杂伎封王者接武，开府者比肩。胡人乐工叨窃贵幸，今亦出焉。
传末略云：
又有史丑多之徒胡小儿等数十，咸能舞工歌，亦至仪同开府封王。至于胡小儿等眼鼻深险，一无可用。
如列传序言记载：
出身西域的胡人、龟兹乐伎，接连受封王爵，获赐开府特权的人比比皆是。胡人乐工凭借技艺窃取高位、蒙受帝王宠幸，在北齐朝堂已成常态。
列传末尾记载：
还有史丑多等数十名西域少年，擅长歌舞表演，同样官至仪同、开府、封王。这类胡人少年样貌怪异、生性狡黠，除歌舞之外毫无治国处世的用处。
然则北齐宫廷胡化音乐势力之广大有如是者，更可注意者，即《恩倖传·韩凤传》云：
寿阳陷没，凤与穆提婆闻告败，握槊shuò不辍曰：他家物，从他去。后帝使于黎阳临河筑城戍曰：急时且宁此作龟兹国子，更可怜人生如寄，唯当行乐，何因愁为?君臣应和若此。
由此可见，北齐宫廷胡乐势力何等庞大。更值得留意的是《恩幸传·韩凤传》的记载：
寿阳城池沦陷战败，韩凤与穆提婆接到败报，依旧不停游玩握槊（西域桌游），淡然说道：那是别国的土地，丢了便丢了。后来后主下令在黎阳黄河边修筑城池，说道：时局危急之时，不妨在此建立龟兹式据点。人生短暂如寄，应当纵情享乐，何必终日忧愁？北齐君臣耽于享乐、崇尚胡风，言行如此一致。
夫握槊西胡戏也，龟兹西域国也，齐室君臣于存亡危急之秋犹应和若此，则其西胡化之程度可知，宜乎西胡音乐之大盛于当时，而传流于隋代也。
握槊本是西域胡人游戏，龟兹是西域邦国。北齐君臣在国家危亡之际，依旧崇尚胡俗、沉迷胡风，足见其全盘西胡化的程度。也正因如此，西域胡乐才能在北齐极度兴盛，并完整流传延续至隋朝。
鄙意北齐邺都所以如此之西胡化者，其故实为承袭北魏洛阳之遗风，《洛阳伽蓝记》叁城南永桥以南圜丘以北伊洛之间夹御道有四夷馆条云：
西夷来附者处崦嵫馆，赐宅慕义里。自葱岭以西至于大秦，百国千城莫不语欵附，商胡贩客日奔塞下，所谓尽天地之区矣。
我认为：北齐都城邺城极度推崇西胡文化，根源在于继承了北魏洛阳的胡化旧俗。《洛阳伽蓝记》卷三记载：城南永桥以南、圜丘以北，伊水洛水之间，御道两侧设有四方外族驿馆。
归顺归附的西域胡人，安置在崦嵫馆，赏赐慕义里宅院。从葱岭以西到大秦帝国，上百邦国、上千城池全都遣使归顺，西域商旅胡人日夜往来中原边塞，天下异域之人、珍宝物产全都汇聚洛阳。
乐中国土风因而宅者，不可胜数，是以附化之民万有馀家，门巷修整，阊阖填列，青槐荫陌，绿柳垂庭，天下难得之货，悉在焉。
又同书同卷菩提寺条云：
菩提寺，西域胡人所立也，在慕义里。
喜爱中原风土、定居洛阳的西域胡人数不胜数，归化定居的西域民众多达上万家。街巷整齐规整，宅邸连片排布，路边槐荫茂密，庭院垂柳依依，天下奇珍异宝，全都聚集在此地。
同卷又记载菩提寺：
菩提寺，是西域胡人出资修建的寺院，坐落于慕义里胡人聚居区。
盖北魏洛阳既有万馀家之归化西域胡人居住，其后东魏迁邺，此类胡人当亦随之移徙，故北齐邺都西域胡化尤其胡乐之盛必与此有关。
北魏洛阳城内，已有上万户西域胡人长期定居。后来东魏迁都邺城，这批胡人也随之迁徙关东。因此北齐邺城西域风气盛行、胡乐繁荣，必然与此直接相关。
否则齐周东西隔绝，若以与西域交通论，北周领土更为便利，不应北齐宫廷胡小儿如是之多，为政治上一大势力，而西域文化如音乐之类北齐如是之盛，遂至隋代犹承其遗风也。
如若不然，北齐、北周东西对峙隔绝，论西域交通往来，北周版图更占优势。绝不会出现北齐宫廷胡人云集、掌控朝堂势力，西域音乐等外来文化独盛关东、绵延流传至隋朝的局面。
故隋之胡乐大半受之北齐，而北齐邺都之胡人胡乐又从北魏洛阳转徙而来，此为隋代胡乐大部分之系统渊源，前人尚未论及，因为备述之如此。
综上结论：隋朝胡乐大半承袭北齐，北齐邺城的胡人与胡乐，又是从北魏洛阳迁徙传承而来。这是隋唐胡乐最核心的传承脉络，前人从未系统论述，因此我在此完整梳理、详细阐明。
至唐初音乐之多承隋旧，其事甚显，故不多述，仅节录《唐会要》之文如下（参考《旧唐书》贰捌《音乐志》、《新唐书》贰一《礼乐志》等）：
至于唐初音乐大多沿用隋朝旧制，史实清晰明显，无需过多赘述。仅摘录《唐会要》史料佐证（参考《旧唐书》卷二十八《音乐志》、《新唐书》卷二十一《礼乐志》）：
《唐会要》叁贰雅乐条略云：
高祖受禅，军国多务，未遑改创，乐府尚用隋代旧文。
同书叁叁宴乐条略云：
武德初未暇改作，每讌享因隋旧制，奏九部乐：一宴乐，二清商，三西凉，四扶南，五高丽，六龟兹，七安国，八疏勒，九康国。
《唐会要》卷三十二「雅乐」条目记载：
唐高祖开国登基，军政事务繁杂，无暇改革礼乐，朝廷乐府依旧沿用隋朝旧有乐章乐制。
同书卷三十三「宴乐」条目记载：
武德初年，朝廷无暇修订乐制，每逢宴会庆典，完全依照隋朝旧例，演奏九部乐：一宴乐、二清商、三西凉、四扶南、五高丽、六龟兹、七安国、八疏勒、九康国。
寅恪案：唐之初期其乐之承隋亦犹礼之因隋，其系统渊源，盖无不同也。若其后之改创及直接从西域输入者则事在本章主旨范围之外，故置不论。
陈寅恪按：唐朝初年，音乐制度完全承袭隋朝，如同礼仪典制沿用隋制一般，二者源流传承完全一致。至于唐朝中后期自行改革创制、直接从西域新增传入的乐舞，不在本章论述范畴之内，故此不再讨论。