原文
言是而不能立，言非而不能废；有功而不能赏，有罪而不能诛，若是而能治民者，未之有也。是必立，非必废，有功必赏，有罪必诛，若是安治矣，未也，是何也？曰：形势器械未具，犹之不治也。形势器械具四者备，治矣。不能治其民，而能彊其兵者，未之有也。能治其民矣，而不明于为兵之数，犹之不可。不能彊其兵，而能必胜敌国者，未之有也；能彊其兵，而不明于胜敌国之理，犹之不胜也。兵不必胜敌国，而能正天下者，未之有也。兵必胜敌国矣，而不明正天下之分，犹之不可，故曰：治民有器，为兵有数，胜敌国有理。正天下有分：则、象、法、化、决塞、心术、计数，根天地之气，寒暑之和，水土之性，人民鸟兽草木之生物，虽不甚多，皆均有焉，而未尝变也，谓之则。义也、名也、时也、似也、类也、比也、状也、谓之象。尺寸也、绳墨也、规矩也、衡石也、斗斛也、角量也、谓之法。
七法
渐也、顺也、靡也、久也、服也、习也、谓之化。予夺也、险易也、利害也、难易也、开闭也、杀生也、谓之决塞。实也、诚也、厚也、施也、度也、恕也、谓之心术。刚柔也、轻重也、大小也、实虚也、远近也、多少也、谓之计数。不明于则，而欲出号令，犹立朝夕于铉均之上，檐竿而欲定其末。不明于象，而欲论材审用，犹绝长以为短，续短以为长。不明于法，而欲治民一众，犹左书而右息之。不明于化，而欲变俗易教，犹朝揉轮而夕欲乘车。不明于决塞，而欲敺众移民，犹使水逆流。不明于心术，而欲行令于人，犹倍招而必拘之。不明于计数，而欲举大事，犹无舟楫而欲经于水险也。故曰：错仪画制，不知则不可。论材审用，不知象不可。和民一众，不知法不可。变俗易教，不知化不可。敺众移民，不知决塞不可。布令必行，不知心术不可。举事必成，不知计数不可。
四伤百匿
百匿伤上威。奸吏伤官法。奸民伤俗教。贼盗伤国众。威伤，则重在下。法伤，则货上流。教伤，则从令者不辑。众伤，则百姓不安其居。重在下，则令不行。货上流，则官徒毁。从令者不辑，则百事无功。百姓不安其居，则轻民处而重民散，轻民处，重民散，则地不辟；地不辟，则六畜不育；六畜不育，则国贫而用不足；国贫而用不足，则兵弱而士不厉；兵弱而士不厉，则战不胜而守不固；战不胜而守不固，则国不安矣。故曰：常令不审，则百匿胜；官爵不审，则奸吏胜；符籍不审，则奸民胜；刑法不审，则盗贼胜；国之四经败，人君泄见危，人君泄，则言实之士不进；言实之士不进，则国之情伪不竭于上。
世主所贵者宝也，所亲者戚也，所爱者民也，所重者爵禄也，亡君则不然，致所贵，非宝也，致所亲，非戚也；致所爱，非民也；致所重，非爵禄也，故不为重宝亏其命，故曰：“令贵于宝”。不为爱亲危其社稷，故曰：“社稷戚于亲”。不为爱人枉其法，故曰：“法爱于人”。不为重爵禄分其威，故曰：“威重于爵禄”。不通此四者，则反于无有。故曰：治人如治水潦，养人如养六畜，用人如用草木。居身论道行理，则群臣服教，百吏严断，莫敢开私焉。论功计劳，未尝失法律也。便辟、左右、大族、尊贵、大臣、不得增其功焉。疏远、卑贱、隐不知之人、不忘其劳，故有罪者不怨上，爱赏者无贪心，则列陈之士，皆轻其死而安难，以要上事，本兵之极也。
为兵之数
为兵之数，存乎聚财，而财无敌。存乎论工，而工无敌。存乎制器，而器无敌。存乎选士，而士无敌。存乎政教，而政教无敌。存乎服习，而服习无敌。存乎遍知天下，而遍知天下无敌。存乎明于机数，而明于机数无敌。故兵未出境，而无敌者八；是以欲正天下，财不盖天下，不能正天下；财盖天下，而工不盖天下，不能正天下；工盖天下，而器不盖天下，不能正天下；器盖天下，而士不盖天下，不能正天下；士盖天下，而教不盖天下，不能正天下；教盖天下，而习不盖天下，不能正天下；习盖天下，而不遍知天下，不能正天下；遍知天下，而不明于机数，不能正天下；故明于机数者，用兵之势也。大者时也，小者计也。
王道非废也，而天下莫敢窥者，王者之正也。衡库者，天子之礼也。是故器成卒选，则士知胜矣。遍知天下，审御机数，则独行而无敌矣。所爱之国，而独利之；所恶之国，而独害之；则令行禁止，是以圣王贵之。胜一而服百，则天下畏之矣。立少而观多，则天下怀之矣。罚有罪，赏有功，则天下从之矣。故聚天下之精财，论百工之锐器，春秋角试，以练精锐为右；成器不课不用，不试不藏。收天下之豪杰，有天下之骏雄；故举之如飞鸟，动之如雷电，发之如风雨，莫当其前，莫害其后，独出独入，莫敢禁圉。成功立事，必顺于礼义，故不礼不胜天下，不义不胜人；故贤知之君，必立于胜地，故正天下而莫之敢御也。
选阵
若夫曲制时举，不失天时，毋圹地利。其数多少，其要必出于计数。故凡攻伐之为道也，计必先定于内，然后兵出乎境；计未定于内，而兵出乎境，是则战之自胜，攻之自毁也。是故张军而不能战。围邑而不能攻。得地而不能实，三者见一焉。则可破毁也。故不明于敌人之政，不能加也，不明于敌人之情，不可约也。不明于敌人之将，不先军也。不明于敌人之士，不先陈也。是故以众击寡，以治击乱，以富击贫，以能击不能，以教卒练士击敺众白徒。故十战十胜，百战百胜。
故事无备，兵无主，则不蚤知。野不辟，地无吏，则无蓄积。官无常，下怨上，而器械不功。朝无政，则赏罚不明。赏罚不明，则民幸生。故蚤知敌人如独行，有蓄积，则久而不匮。器械功，则伐而不费。赏罚明，则人不幸。人不幸，则勇士劝之。故兵也者。审于地图，谋十官。日量蓄积，齐勇士，遍知天下，审御机数，兵主之事也。故有风雨之行，故能不远道里矣。有飞鸟之举，故能不险山河矣。有雷电之战，故能独行而无敌矣。有水旱之功，故能攻国救邑。有金城之守，故能定宗庙，育男女矣。有一体之治，故能出号令，明宪法矣。
风雨之行者，速也。飞鸟之举者，轻也。雷电之战者，士不齐也。水旱之功者，野不收，耕不获也。金城之守者，用货财，设耳目也。一体之治者。去奇说。禁雕俗也。不远道里，故能威绝域之民，不险山河，故能服恃固之国。独行无敌，故令行而禁止。故攻国救邑，不恃权与之国，故所指必听。定宗庙，育男女，天下莫之能伤，然后可以有国。制仪法，出号令，莫不向应，然后可以治民一众矣。
译文
正确的言论不能确立，错误的言论不能废除；有功的人不能奖赏，有罪的人不能惩罚，像这样而能治理好百姓的，从来没有过。正确的必须确立，错误的必须废除，有功的必须奖赏，有罪的必须惩罚，像这样就可以安定治理了吗？还不能。这是为什么呢？回答是：形势和器械不具备，仍然不能治理好。形势、器械具备了，上述四个方面也完备了，才能治理好。不能治理好百姓，却能使军队强大，从来没有过。能治理好百姓，却不明白治军的方法，仍然不行。不能使军队强大，却能必定战胜敌国，从来没有过；能使军队强大，却不明白战胜敌国的道理，仍然不能取胜。军队不能必定战胜敌国，却能匡正天下，从来没有过。军队必定能战胜敌国了，却不明白匡正天下的职分，仍然不行。所以说：治理百姓要有工具，治军要有方法，战胜敌国要有道理，匡正天下要有职分。这就是：则、象、法、化、决塞、心术、计数。根据天地的元气，寒暑的调和，水土的性质，以及人民、鸟兽、草木等生物的生存状态，虽然不算太多，但都有其不变的规律，这叫做"则"。事物的意义、名称、时间、相似、类别、比较、状态，这叫做"象"。尺寸、绳墨、规矩、衡石、斗斛、角量等度量标准，这叫做"法"。
七法
逐渐影响、顺势引导、潜移默化、长期坚持、使人服从、养成习惯，这叫做"化"。给予与剥夺、艰险与平易、利益与危害、困难与容易、开放与封闭、生存与灭亡，这叫做"决塞"。诚实、真诚、宽厚、施与、度量、宽恕，这叫做"心术"。刚柔、轻重、大小、虚实、远近、多少，这叫做"计数"。不明白规律，却想要发号施令，就像在晃动的乐器上测定时间，摇动竹竿却想稳定其末端。不明白表象，却想要评价人才、审慎任用，就像把长的截短，把短的接长。不明白法度，却想要治理百姓、统一民众，就像用左手写字而用右手阻止。不明白教化，却想要改变风俗、变更教化，就像早上刚加工好车轮，晚上就想乘车。不明白决塞，却想要驱使民众、迁移百姓，就像让水倒流。不明白心术，却想要对人民发号施令，就像违背招致的原则却要求人们服从。不明白计数，却想要举办大事，就像没有船桨却想渡过险要的水域。所以说：制定礼仪制度，不懂得规律不行；评价人才、审慎任用，不懂得表象不行；调和民众、统一群众，不懂得法度不行；改变风俗、变更教化，不懂得教化不行；驱使民众、迁移百姓，不懂得决塞不行；发布命令必须执行，不懂得心术不行；举办大事必须成功，不懂得计数不行。
四伤百匿
各种奸邪行为会损害君主的权威，奸猾的官吏会损害国家的法制，奸民会损害风俗教化，盗贼会伤害国内民众。权威受损，权力就会落到下面；法制受损，财货就会流向上层；教化受损，服从命令的人就不会和睦；民众受损，百姓就不能安居。权力落到下面，命令就无法推行；财货流向上层，官吏就会败坏；服从命令的人不和睦，各种事情就不会有成效；百姓不能安居，游手好闲的人就会留居而务农的人就会离散。游手好闲的人留居，务农的人离散，土地就得不到开垦；土地不开垦，六畜就不能繁育；六畜不繁育，国家就会贫穷而用度不足；国家贫穷而用度不足，军队就会弱小而士兵不勇猛；军队弱小而士兵不勇猛，就会作战不能取胜而防守不能坚固；作战不能取胜而防守不坚固，国家就不安定了。所以说：常规的政令不审慎，各种奸邪就会得逞；官爵的授予不审慎，奸猾的官吏就会得逞；户籍凭证不审慎，奸民就会得逞；刑法不审慎，盗贼就会得逞。国家的这四个根本制度败坏了，君主就会暴露危险。君主懈怠，讲实话的人就不会进言；讲实话的人不进言，国家的真实情况就不能全部上达君主。
当世的君主所看重的是宝物，所亲近的是亲戚，所喜爱的是百姓，所重视的是爵禄。亡国的君主却不是这样，他们所追求的贵重东西，不是宝物；所追求的亲近对象，不是亲戚；所追求的喜爱对象，不是百姓；所追求的重视东西，不是爵禄。所以，不为贵重的宝物而损害政令，因此说"政令比宝物贵重"；不为爱亲戚而危害国家，因此说"国家比亲戚亲近"；不为爱百姓而歪曲法律，因此说"法律比百姓可爱"；不为重视爵禄而分散权威，因此说"权威比爵禄重要"。不懂得这四点，就会回到一无所有的境地。所以说：治理百姓就像治理洪涝，养育百姓就像养育六畜，使用人力就像使用草木。君主自身立身端正、按道理行事，群臣就会服从教化，百官就会严格断案，没有人敢徇私。评价功劳、计算劳绩，从不违背法律。君主身边的宠臣、亲信、大族、尊贵者、大臣，都不能增加他们的功劳；关系疏远的、地位卑贱的、隐居无名的人，不忘记他们的劳绩。所以有罪的人不怨恨君主，受赏的人没有贪心，那么士兵们都会轻视死亡而安于危难，以完成君主的事业，这是治军的根本原则。
为兵之数
治军的方法，在于积聚财富而使财富无人能敌；在于讲究工艺而使工艺无人能敌；在于制造武器而使武器无人能敌；在于选拔士兵而使士兵无人能敌；在于政治教化而使政治教化无人能敌；在于军事训练而使军事训练无人能敌；在于遍知天下而使遍知天下无人能敌；在于明晓时机谋略而使明晓时机谋略无人能敌。所以军队还未出境，就已经在八个方面无敌了。因此，想要匡正天下，财富不能压倒天下，就不能匡正天下；财富压倒天下，而工艺不能压倒天下，不能匡正天下；工艺压倒天下，而武器不能压倒天下，不能匡正天下；武器压倒天下，而士兵不能压倒天下，不能匡正天下；士兵压倒天下，而教化不能压倒天下，不能匡正天下；教化压倒天下，而训练不能压倒天下，不能匡正天下；训练压倒天下，而不能遍知天下，不能匡正天下；遍知天下，而不明晓时机谋略，不能匡正天下。所以明晓时机谋略，是用兵的关键。大的方面是时机，小的方面是计算。
王道并没有废弃，但天下没有人敢觊觎，是因为王者的正道。衡库制度，是天子的礼仪。所以武器制成、士兵选定，士兵就知道能取胜了。遍知天下，审慎地运用时机谋略，就能所向无敌了。对所喜爱的国家，独自使它获利；对所厌恶的国家，独自使它受害；这样就能令行禁止，因此圣明的君主重视这一点。战胜一个国家而使百个国家服从，天下就会畏惧；扶持少数而影响多数，天下就会归附；惩罚有罪的人，奖赏有功的人，天下就会顺从。所以积聚天下的精良财物，讲究工匠的锐利武器，春秋两季进行比武较量，以训练精锐为首要；制成的武器不经过考核不使用，不经过试验不收藏。收罗天下的豪杰，拥有天下的杰出人才。所以起兵如飞鸟迅捷，行动如雷电猛烈，发兵如风雨骤至，没有人能在前面阻挡，没有人能在后面伤害，独来独往，没有人敢防御。成就功业，必须顺从礼义，所以不讲礼义就不能战胜天下，不合道义就不能战胜他人。所以贤明智慧的君主，必定站在有利的地位，因此匡正天下而没有人敢抵抗。
选阵
至于军队编制和适时起兵，不要失去天时，不要错过地利。兵员数量的多少，其关键必定出于计算。所以大凡攻伐的原则，计谋必须先在国内确定，然后军队才能出境；计谋没有在国内确定，而军队就出境，这是作战自取失败，进攻自取毁灭。所以部署军队而不能作战，包围城邑而不能攻克，得到土地而不能巩固，这三种情况出现一种，就会被攻破毁灭。所以不了解敌人的政治，不能进攻；不了解敌人的情况，不能挑战；不了解敌人的将领，不能先出兵；不了解敌人的士兵，不能先列阵。因此以多数攻击少数，以治理良好的军队攻击混乱的军队，以富裕攻击贫穷，以有能力攻击无能力，以训练有素的士兵攻击未经训练的百姓，所以十战十胜，百战百胜。
所以事情没有准备，军队没有主帅，就不能预先了解情况。土地不开垦，地方没有官吏，就没有积蓄。官职不固定，下级怨恨上级，武器就不精良。朝廷没有政令，赏罚就不分明。赏罚不分明，百姓就会侥幸偷生。所以预先了解敌人就像独自行动一样有把握，有积蓄就能长久而不匮乏，武器精良就会征伐而不耗费，赏罚分明人们就不会侥幸偷生。人们不侥幸偷生，勇士就会奋勇向前。所以治军，要审察地图，谋划各种官职，每天计量积蓄，整齐勇士，遍知天下，审慎运用时机谋略，这是军队主帅的职责。所以有风雨般的行动，就能不远千里；有飞鸟般的举动，就能跨越山河险阻；有雷电般的作战，就能所向无敌；有水旱般的功效，就能攻国救邑；有金城般的防守，就能安定宗庙、繁育人口；有统一的治理，就能发号施令、明确宪法。
风雨般的行动，是指迅速；飞鸟般的举动，是指轻便；雷电般的作战，是指士兵奋勇争先；水旱般的功效，是指使敌方田野无收、耕种无获；金城般的防守，是指使用财货、设置耳目；统一的治理，是指去除奇谈怪论、禁止浮华风气。不远千里，所以能威慑边远地区的百姓；跨越山河险阻，所以能征服凭借险要的国家；所向无敌，所以能令行禁止。所以攻国救邑，不依靠盟国，所指向的地方必定听从；安定宗庙、繁育人口，天下没有人能伤害，然后才能拥有国家；制定礼仪法度、发号施令，没有人不响应，然后才能治理百姓、统一群众。