《管子》・霸言篇

霸王之形；象天则地，化人易代，创制天下，等列诸侯，宾属四海，时匡天下；大国小之，曲国正之，强国弱之，重国轻之；乱国并之，暴工残之：僇其罪，卑其列，维其民，然后王之。夫丰国之谓霸，兼正之国之谓王。夫王者有所独明。德共者不取也，道同者不王也。夫争天下者，以威易危暴，王之常也。君人者有道，霸王者有时。国修而邻国无道，霸王之资也。夫国之存也，邻国有焉；国之亡也，邻国有焉。邻国有事，邻国得焉；邻国有事，邻国亡焉。天下有事，则圣王利也。国危，则圣人知矣。夫先王所以王者，资邻国之举不当也。举而不当，此邻敌之所以得意也。

夫欲用天下之权者，必先布德诸侯。是故先王有所取，有所与，有所诎，有所信，然后能用天下之权。夫兵幸于权，权幸于地。故诸侯之得地利者，权从之；失地利者，权去之，夫争天下者，必先争人。明大数者得人，审小计者失人。得天下之众者王，得其半者霸。是故圣王卑礼以下天下之贤而王之，均分以钓天下之众而臣之。故贵为天子，富有天下，而伐不谓贪者，其大计存也。以天下之财，利天下之人；以明威之振，合天下之权；以遂德之行，结诸侯之亲；以好佞之罪，刑天下之心；因天下之威，以广明王之伐；攻逆乱之国，赏有功之劳；封贤圣之德，明一人之行，而百姓定矣。夫先王取天下也，术术乎大德哉，物利之谓也。夫使国常无患，而名利并至者，神圣也；国在危亡，而能寿者，明圣也。是故先王之所师者，神圣也；其所赏者，明圣也。夫一言而寿国，不听而国亡，若此者，大圣之言也。夫明王之所轻者马与玉，其所重者政与军。若失主不然，轻予人政，而重予人马；轻予人军，而重与人玉；重宫门之营，而轻四境之守，所以削也。

夫权者，神圣之所资也；独明者，天下之利器也；独断者，微密之营垒也。此三者，圣人之所则也，圣人畏微，而愚人畏明；圣人之憎恶也内，愚人之憎恶也外；圣人将动必知，愚人至危易辞。圣人能辅时，不能违时。知者善谋，不如当时。精时者，日少而功多。夫谋无主则困，事无备则废。是以圣王务具其备。而慎守其时。以备待时，以时兴事，时至而举兵。绝坚而攻国，破大而制地，大本而小标，埊近而攻远。以大牵小，以强使弱，以众致寡，德利百姓，威振天下；令行诸侯而不拂，近无不服，远无不听。夫明王为天下正，理也。按强助弱，圉暴止贪，存亡定危，继绝世，此天下之所载也，诸侯之所与也，百姓之所利也，是故天下王之。知盖天下，继最一世，材振四海，王之佐也。

千乘之国得其守，诸侯可得而臣，天下可得而有也。万乘之国失其守，国非其国也。天下皆理己独乱，国非其国也；诸侯皆令己独孤，国非其国也；邻国皆险己独易，国非其国也。此三者，亡国之徵也。夫国大而政小者，国从其政；国小而政大者，国益大。大而不为者，复小；强而不理者，复弱；众而不理者，复寡；贵而无礼者，复贱；重而凌节者，复轻，富而骄肆者，复贫。故观国者观君，观军者观将，观备者观野。其君如明而非明也，其将如贤而非贤也，其人如耕者而非耕也，三守既失，国非其国也。地大而不为，命曰土满；人众而不理，命曰人满；兵威而不止，命曰武满。三满而不止，国非其国也。地大而不耕，非其地也；卿贵而不臣，非其卿也；人众而不亲，非其人也。

夫无土而欲富者忧，无德而欲王者危，施薄而求厚者孤。夫上夹而下苴、国小而都大者弑。主尊臣卑，上威下敬，令行人服，理之至也。使天下两天子，天下不可理也：一国而两君，一国不可理也；一家而两父，一家不可理也。夫令，不高不行，不抟不听。尧舜之人，非生而理也；桀纣之人，非生而乱也。故理乱在上也。夫霸王之所始也，以人为本。本理则国固，本乱则国危。故上明则下敬，政平则人安，士教和则兵胜敌，使能则百事理，亲仁则上不危，任贤则诸侯服。

霸王之形，德义胜之，智谋胜之，兵战胜之，地形胜之，动作胜之，故王之。夫善用国者，因其大国之重，以其势小之；因强国之权，以其势弱之；因重国之形，以其势轻之。强国众，合强以攻弱，以图霸。强国少，合小以攻大，以图王。强国众，而言王势者，愚人之智也；强国少，而施霸道者，败事之谋也。夫神圣，视天下之形，知动静之时；视先后之称，知祸福之门。强国众，先举者危，后举者利。强国少，先举者王，后举者亡。战国众，后举可以霸；战国少，先举可以王。

夫王者之心，方而不最，列不让贤，贤不齿第择众，是贪大物也。是以王之形大也。夫先王之争天下也以方心，其立之也以整齐，其理之也以平易。立政出令用人道，施爵禄用地道，举大事用天道。是故先王之伐也，伐逆不伐顺，伐险不伐易，伐过不伐及。四封之内，以正使之；诸侯之会，以权致之。近而不服者，以地患之；远而不听者，以刑危之。一而伐之，武也；服而舍之，文也；文武具满，德也。夫轻重强弱之形，诸侯合则强，孤则弱。骥之材，而百马伐之，骥必罢矣。强最一伐，而天下共之，国必弱矣。强国得之也以收小，其失之也以恃强。小国得之也以制节，其失之也以离强。夫国小大有谋，强弱有形。服近而强远，王国之形也；合小以攻大，敌国之形也；以负海攻负海，中国之形也；折节事强以避罪，小国之形也。自古以至今，未尝有先能作难，违时易形，以立功名者；无有常先作难，违时易形，无不败者也。夫欲臣伐君，正四海者，不可以兵独攻而取也。必先定谋虑，便地形，利权称，亲与国，视时而动，王者之术也。夫先王之伐也，举之必义，用之必暴，相形而知可，量力而知攻，攻得而知时。是故先王之伐也，必先战而后攻，先攻而后取地。故善攻者料众以攻众，料食以攻食，料备以攻备。以众攻众，众存不攻；以食攻食，食存不攻；以备攻备，备存不攻。释实而攻虚，释坚而攻膬，释难而攻易。

夫抟国不在敦古，理世不在善攻，霸王不在成曲。夫举失而国危，刑过而权倒，谋易而祸反，计得而强信，功得而名从，权重而令行，固其数也。

夫争强之国，必先争谋，争刑，争权。令人主一喜一怒者，谋也；令国一轻一重者，刑也；令兵一进一退者，权也。故精于谋，则人主之愿可得，而令可行也；精干刑，则大国之地可夺，强国之兵可圉也；精于权，则天下之兵可齐，诸侯之君可朝也。夫神圣视天下之刑，知世之所谋，知兵之所攻，知地之所归，知令之所加矣。夫兵攻所憎而利之，此邻国之所不亲也。权动所恶，而实寡归者强。擅破一国，强在后世者王。擅破一国，强在邻国者亡。

霸业和王业的格局：效法天取则地，教化人民改朝换代，创立制度于天下，排列诸侯等级，使四海宾服归属，适时匡正天下；使大国变小，使邪曲之国变正，使强国变弱，使权重之国变轻；兼并混乱之国，摧残暴虐之君：惩罚其罪行，降低其地位，维系其人民，然后统治他们。使国家富强的叫做霸，兼并匡正他国的叫做王。王者有独到的明智。德行共享的不夺取，道义相同的不称王。争夺天下的人，用威势改变危险暴乱，是王者常做的事。统治人民要有道义，称霸称王要有时机。国家修明而邻国无道，是称霸称王的资本。国家的生存，邻国有关系；国家的灭亡，邻国有关系。邻国有事，邻国得利；邻国有事，邻国灭亡。天下有事，圣王就得利。国家危险，圣人就明智。先王之所以称王，是凭借邻国举动不当。举动不当，这是邻敌所以得意的原因。

想要运用天下权力的人，必须先对诸侯施恩德。所以先王有所取，有所给，有所屈，有所信，然后能运用天下权力。军事依赖权力，权力依赖土地。所以诸侯得到地利的，权力跟随；失去地利的，权力离去，争夺天下的人，必须先争夺人心。明白大计的人得人心，审察小计的人失人心。得到天下众人的称王，得到一半的称霸。所以圣王谦卑礼遇来招揽天下的贤人而统治他们，平均分配来吸引天下的众人而臣服他们。所以尊贵为天子，富有天下，而功业不叫贪婪的，是因为有大计存在。用天下的财富，使天下人得利；用显赫威势的震动，聚合天下的权力；用德行的实现，结交诸侯的亲善；用奸邪谄媚的罪名，匡正天下的人心；凭借天下的威势，来扩大明王的功业；攻打叛逆混乱的国家，奖赏有功劳的人；封赏贤圣的德行，显明一人的行为，百姓就安定了。先王取得天下，多么广大的德行啊，说的是给万物利益。使国家常无祸患，而名利都来的，是神圣；国家在危亡中，而能长久的，是明圣。所以先王所效法的，是神圣；所奖赏的，是明圣。一句话而使国家长久，不听从而国家灭亡，像这样的，是大圣的言论。明王所轻视的是马和玉，所重视的是政事和军队。如果失败的君主不是这样，轻易给人政事，而重视给人马；轻易给人军队，而重视给人玉；重视宫门的营建，而轻视四境的守卫，所以削弱。

权力，是神圣所凭借的；独到的明智，是天下有效的工具；独断，是微妙秘密的营垒。这三种，是圣人所效法的，圣人警惕细微，而愚人害怕明显；圣人的憎恶在内，愚人的憎恶在外；圣人将要行动一定知道，愚人到危险才改变言辞。圣人能辅助时势，不能违背时势。智者善于谋划，不如把握时机。精通时机的人，时间少而功绩多。谋划没有主见就困窘，事情没有准备就失败。所以圣王务必备好准备。而谨慎守候时机。用准备等待时机，用时机兴办事情，时机到来就起兵。攻克坚固而攻打敌国，击破大国而控制土地，根本大而枝节小，从近地攻打远地。用大国牵制小国，用强国驱使弱国，用众多招致寡少，德行使百姓得利，威势震动天下；命令在诸侯中实行而不违背，近处无不归服，远处无不听从。明王作为天下的正主，是合理的。抑制强国帮助弱国，抵御暴虐制止贪婪，保存将亡安定危险，延续断绝的世系，这是天下所拥戴的，诸侯所赞同的，百姓所获利的，所以天下称他为王。智慧覆盖天下，功业冠绝当世，才能震动四海，是王者的辅佐。

拥有千辆兵车的国家得到根本，诸侯可以臣服，天下可以拥有。拥有万辆兵车的国家失去根本，国家就不是他的国家了。天下都治理而唯独自己混乱，国家就不是他的国家了；诸侯都听从命令而唯独自己孤立，国家就不是他的国家了；邻国都险要而唯独自己平易，国家就不是他的国家了。这三种，是亡国的征兆。国家大而政令小的，国家随政令变小；国家小而政令大的，国家逐渐变大。大而不作为的，又变小；强而不治理的，又变弱；人多而不治理的，又变少；尊贵而无礼的，又变卑贱；权重而超越节度的，又变轻，富有而骄横放纵的，又变贫穷。所以观察国家看君主，观察军队看将领，观察战备看田野。君主看似英明而非英明，将领看似贤能而非贤能，人民看似耕者而非耕者，三种守卫已经失去，国家就不是他的国家了。土地大而不耕种，叫做土满；人口多而不治理，叫做人满；兵威盛而不停止，叫做武满。三种满而不停止，国家就不是他的国家了。土地大而不耕种，不是他的土地；卿相尊贵而不臣服，不是他的卿相；人口多而不亲近，不是他的人民。

没有土地而想富有的忧愁，没有德行而想称王的危险，施予微薄而求丰厚的孤立。上面紧迫而下面薄弱、国家小都城大的被弑杀。君主尊贵臣子卑下，上面有威势下面恭敬，命令实行人民服从，是治理的极致。让天下有两个天子，天下不能治理：一国有两个君主，一国不能治理；一家有两个父亲，一家不能治理。命令，不高尚就不能实行，不统一就不能听从。尧舜时代的人民，不是生来就治理好的；桀纣时代的人民，不是生来就混乱的。所以治乱在于上面。称霸称王的开始，以人民为根本。根本治理好国家就稳固，根本混乱国家就危险。所以上面英明下面就恭敬，政事公平人民就安定，士兵训练和谐军队就能战胜敌人，任用有才能的人百事就治理好，亲近仁人君主就不危险，任用贤能诸侯就归服。

霸业和王业的格局，德义胜过它，智谋胜过它，兵战胜过它，地形胜过它，行动胜过它，所以能称王。善于治理国家的人，凭借大国的威重，用其势使其变小；凭借强国的权力，用其势使其变弱；凭借权重之国的形势，用其势使其变轻。强国多，联合强国攻打弱国，来图谋称霸。强国少，联合小国攻打大国，来图谋称王。强国多，而谈论称王形势的，是愚人的智慧；强国少，而施行霸道的，是败坏事情的谋略。神圣的人，观察天下的形势，知道行动静止的时机；观察先后的适当性，知道祸福的门径。强国多，先发动的危险，后发动的有利。强国少，先发动的称王，后发动的灭亡。相互争战的国家多，后发动可以称霸；相互争战的国家少，先发动可以称王。

王者的心态，方正但不极端，排列不谦让贤人，贤人不按年龄次序选择众人，这是贪图大事业。所以王的格局宏大。先王争夺天下用方正之心，建立天下用整齐一致，治理天下用平易近人。确立政事发布命令用人道，施行爵位俸禄用地道，举办大事用天道。所以先王的讨伐，讨伐叛逆不讨伐顺从，讨伐险恶不讨伐平易，讨伐有过错的不涉及无辜。四境之内，用正道驱使；诸侯会盟，用权力招致。近处不归服的，用土地忧患他；远处不听从的，用刑罚威胁他。一次讨伐，是武；归服而放过，是文；文武都完备，是德。轻重强弱的形势，诸侯联合就强，孤立就弱。千里马的才能，而百匹马攻击它，千里马一定疲乏。最强的一次讨伐，而天下共同对付它，国家一定弱了。强国得到它因为收服小国，失去它因为依仗强大。小国得到它因为控制节度，失去它因为背离强国。国家大小有谋略，强弱有形势。使近处归服而远处强大，是王国的形势；联合小国攻打大国，是敌国的形势；背靠大海攻打背靠大海，是中原国家的形势；屈身侍奉强国来避免罪责，是小国的形势。从古到今，不曾有先能发难，违背时机改变形势，而建立功名的；没有经常先发难，违背时机改变形势，而不失败的。想要臣下讨伐君主，匡正四海的，不能单凭武力进攻而夺取。必须先确定谋略，熟悉地形，利于权衡，亲近盟国，观察时机行动，是王者的方法。先王的讨伐，发起一定合乎正义，使用一定迅猛，观察形势而知道可行，衡量力量而知道进攻，进攻得利而知道时机。所以先王的讨伐，一定先交战而后进攻，先进攻而后夺取土地。所以善于进攻的人估量兵力来进攻兵力，估量粮食来进攻粮食，估量装备来进攻装备。用兵力进攻兵力，兵力相当不进攻；用粮食进攻粮食，粮食相当不进攻；用装备进攻装备，装备相当不进攻。放弃坚实而进攻虚弱，放弃坚固而进攻脆弱，放弃困难而进攻容易。

治理国家不在拘泥古代，治理世事不在善于进攻，称霸称王不在成就于曲折。举措失误而国家危险，刑罚过度而权力倾倒，谋划轻率而灾祸回报，计策得当而强大可信，功绩获得而名声跟随，权重而命令实行，本来就是规律。

争强的国家，必须先争谋略，争刑罚，争权力。让君主一喜一怒的，是谋略；让国家一轻一重的，是刑罚；让军队一进一退的，是权力。所以精于谋略，君主的愿望可以得到，而命令可以实行；精于刑罚，大国的土地可以夺取，强国的军队可以抵御；精于权力，天下的军队可以统一，诸侯的君主可以朝见。神圣的人观察天下的刑罚，知道世间的谋略，知道军队的进攻，知道土地的归属，知道命令的施加。军队进攻所憎恶而使之得利，这是邻国所不亲近的。权力动用所厌恶，而实际利益少归自己的强大。擅自攻破一国，强大在后世的称王。擅自攻破一国，强大在邻国的灭亡。