管子

原文

桓公问管子曰：“请问权数。”管子对曰：“天以时为权，地以财为权，人以力为权，君以令为权。失天之权，则人地之权亡。”桓公曰：“何为失天之权则人地之权亡？”管子对曰：“汤七年旱，禹五年水，民之无(米亶)卖子者。汤以庄山之金铸币，而赎民之无(米亶)卖子者；禹以历山之金铸币，而赎民之无卖子者。故天权失，人地之权皆失也。故王者岁守十分之参，三年与少半成岁，三十一年而藏十一年与少半。藏三之一不足以伤民，而农夫敬事力作。故天毁埊，凶旱水泆，民无入于沟壑乞请者也。此守时以待天权之道也。”

桓公曰：“善。吾欲行三权之数，为之奈何？”管子对曰：“梁山之阳綪、夜石之币，天下无有。”管子曰：“以守国谷，岁守一分，以行五年，国谷之重什倍异日。”管子曰：“请立币，国铜以二年之粟顾之，立黔落。力重与天下调。彼重则见射，轻则见泄，故与天下调。泄者，失权也；见射者，失策也。不备天权，下相求备，准下阴相隶。此刑罚之所起而乱之之本也。故平则不平，民富则不如贫，委积则虚矣。此三权之失也已。”

桓公曰：“守三权之数奈何？”管子对曰：“大丰则藏分，阨亦藏分。”桓公曰：“阨者，所以益也。何以藏分？”管子对曰：“隘则易益也，一可以为十，十可以为百。以阨守丰，阨之准数一上十，丰之策数十去九，则吾九为余。于数策丰，则三权皆在君，此之谓国权。”

桓公问于管子曰：“请问国制。”管子对曰：“国无制，地有量。”桓公曰，“何谓国无制，地有量？”管子对曰：“高田十石，间田五石，庸田三石，其余皆属诸荒田。地量百亩，一夫之力也。粟贾一，粟贾十，粟贾三十，粟贾百。其在流策者，百亩从中千亩之策也。然则百乘从千乘也，千乘从万乘也。故地有量，国无策。”桓公曰：“善。今欲为大国，大国欲为天下，不通权策，其无能者矣。”

桓公曰：“今行权奈何？”管子对曰：“君通于广狭之数，不以狭畏广；通于轻重之数，不以少畏多。此国策之大者也。”桓公曰：“善。盖天下，视海内，长誉而无止，为之有道乎？”管子对曰：“有。曰：轨守其数，准平其流，动于未形，而守事已成。物一也而十，是九为用。徐疾之数，轻重之策也，一可以为十，十可以为百。引十之半而藏四，以五操事，在君之决塞。”桓公曰：“何谓决塞？”管子曰：“君不高仁，则国不相被；君不高慈孝，则民简其亲而轻过。此乱之至也。则君请以国策十分之一者树表置高，乡之孝子聘之币，孝子兄弟众寡不与师旅之事。树表置高而高仁慈孝，财散而轻。乘轻而守之以策，则十之五有在上。运五如行事，如日月之终复。此长有天下之道，谓之准道。”

桓公问于管子曰：“请问教数。”管子对曰：“民之能明于农事者，置之黄金一斤，直食八石。民之能蕃育六畜者，置之黄金一斤，直食八石。民之能树艺者，置之黄金一斤，直食八石。民之能树瓜瓠荤菜百果使蕃衮者，置之黄金一斤，直食八石。民之能已民疾病者，置之黄金一斤，直食八石。民之知时：曰‘岁旦阨’，曰‘某谷不登’曰‘某谷丰’者，置之黄金一斤，直食八石。民之通于蚕桑，使蚕不疾病者，皆置之黄金一斤，直食八石。谨听其言而藏之官，使师旅之事无所与，此国策之者也。国用相靡而足，相困揲而（上次下吉），然后置四限高下，令之徐疾，驱屏万物，守之以策，有五官技。”

桓公曰：“何谓五官技？”管子曰：“诗者所以记物也，时者所以记岁也，春秋者所以记成败也，行者道民之利害也，易者所以守凶吉成败也，卜者卜凶吉利害也。民之能此者皆一马之田，一金之衣。此使君不迷妄之数也。六家者，即见：其时，使豫先蚤闲之日受之，故君无失时，无失策，万物兴丰；无失利，远占得失，以为末教；诗，记人无失辞；行，殚道无失义；易，守祸福凶吉不相乱。此谓君棅。”

桓公问于管子曰：“权棅之数吾已得闻之矣，守国之固奈何？”曰：“能皆已官，时皆已官，得失之数，万物之终始，君皆已官之矣。其余皆以数行。”桓公曰：“何谓以数行？”管子对曰：“谷者民之司命也，智者民之辅也。民智而君愚，下富而君贫，下贫而君富，此之谓事名二。国机，徐疾而已矣。君道，度法而已矣。人心，禁缪而已矣。”桓公曰：“何谓度法？何谓禁缪？”管子对曰：“度法者，量人力而举功；禁缪者，非往而戒来。故祸不萌通而民无患咎。”桓公曰：“请闻心禁。”管子对曰：“晋有臣不忠于其君，虑杀其主，谓之公过。诸公过之家毋使得事君。此晋之过失也。齐之公过，坐立长差。恶恶乎来刑，善善乎来荣，戒也。此之谓国戒。”

桓公问管子曰：“轻重准施之矣，策尽于此乎？”管子曰：“未也，将御神用宝。”桓公曰：“何谓御神用宝？”管子对曰：“北郭有掘阙而得龟者，此检数百里之地也。”桓公曰：“何谓得龟百里之地？”管子对曰：“北郭之得龟者，令过之平盘之中。君请起十乘之使，百金之提，命北郭得龟之家曰：‘赐若服中大夫。’曰：‘东海之子类于龟，托舍于若。赐若大夫之服以终而身，劳若以百金。’之龟为无赀，而藏诸泰台，一日而衅之以四牛，立宝曰无赀。还四年，伐孤竹。丁氏之家粟可食三军之师行五月，召丁氏而命之曰；‘吾有无赀之宝于此。吾今将有大事，请以宝为质于子，以假子之邑粟。’丁氏北乡再拜，入粟，不敢受宝质。桓公命丁氏曰：‘寡人老矣，为子者不知此数。终受吾质！’丁氏归，革筑室，赋籍藏龟。还四年，伐孤竹，谓丁氏之粟中食三军五月之食。桓公立贡数：文行中七，年龟中四千金，黑白之子当千金。凡贡制，中二齐之壤策也，用贡：国危出宝，国安行流。”

桓公曰：“何谓流？”管子对曰：“物有豫，则君失策而民失生矣。故善为天下者，操于二豫之外。”桓公曰：“何谓二豫之外？”管子对曰：“万乘之国，不可以无万金之蓄饰；千乘之国，不可以无千金之蓄饰；百乘之国，不可以无百金之蓄饰。以此与令进退，此之谓乘时。”

译文

齐桓公问管仲说：“请问权衡之术。”管仲回答说：“天以时令为权衡标准，地以财富为权衡标准，人以劳力为权衡标准，君主以政令为权衡标准。失去天的权衡，则人与地的权衡都会丧失。”桓公说：“为什么失去天的权衡就会丧失人与地的权衡？”管仲回答说：“商汤时七年大旱，大禹时五年洪水，民众无粮可食而卖儿卖女。商汤用庄山的铜铸币，赎回无粮卖子的民众；大禹用历山的铜铸币，赎回无粮卖子的民众。所以天的权衡丧失，人与地的权衡都丧失了。因此王者每年储存十分之三的粮食，三年加小半年算作一年，三十一年储存十一年加小半年。储存三分之一不足以伤害民众，而农夫会恭敬农事努力耕作。所以即使天灾毁地，大旱洪水，民众也不会流离失所乞讨。这是守候时机以待天权之道。”

桓公说：“好。我想实行三权（天、地、人）之术，该怎么办？”管仲回答说：“梁山南面綪、夜石所制货币，天下稀有。”管仲说：“用此来守护国家粮食，每年储存十分之一，实行五年，国家粮价比往日涨十倍。”管仲说：“请建立货币制度，用国家铜矿以两年粮食的价值雇佣开采，建立采矿村落。国力与天下各国协调。物价高则被争夺，低则被倾销，所以要与天下协调。被倾销是失权，被争夺是失策。不防备天权，下层相互求全，下层暗中依附。这是刑罚兴起而混乱的根源。所以看似平均实则不平，民众富裕不如贫穷，储备看似充实实则空虚。这就是三权的丧失了。”

桓公说：“如何守住三权之术？”管仲回答说：“大丰收时储存一定比例，灾荒时也储存一定比例。”桓公说：“灾荒之时正是增加储备之机，为什么还要储存？”管仲回答说：“物资短缺时容易增值，一可以变十，十可以变百。在灾荒时守住丰收的成果，灾荒时物价标准一比十，丰收时政策扣除九成，那么我有九成盈余。在策略上对待丰收，则三权都在君主手中，这叫做国家权衡之术。”

桓公问管仲说：“请问国家制度。”管仲回答说：“国家没有固定制度，土地有产量标准。”桓公说：“什么叫做国家没有固定制度，土地有产量标准？”管仲回答说：“上等田亩产十石，中等田五石，下等田三石，其余都属于荒田。一百亩土地是一个劳动力的标准。粮价有时一，有时十，有时三十，有时一百。在流通政策上，百亩土地采用千亩土地的策略。那么百乘之国追随千乘之国，千乘之国追随万乘之国。所以土地有产量标准，国家没有固定策略。”桓公说：“好。如今要成为大国，大国要称霸天下，不通晓权衡之策，是无法做到的。”

桓公说：“如今实行权衡之策该怎么做？”管仲回答说：“君主通晓土地广狭的规律，不因狭小畏惧广大；通晓物价轻重的规律，不因稀少畏惧众多。这是国家大策略。”桓公说：“好。想要覆盖天下，审视海内，长久享有声誉而不止，有办法做到吗？”管仲回答说：“有。就是：规划守住规律，平准其流通，在事物未形成前行动，而守住已成之事。物价一可以涨到十，其中九分可被利用。快慢的节奏，轻重的策略，一可以变十，十可以变百。从十分中取一半储存四分，用五分操作事务，在于君主的开启与阻塞（调控）。”桓公说：“什么叫做开启与阻塞？”管仲说：“君主不崇尚仁德，则国民不相亲爱；君主不崇尚慈孝，则民众轻视亲人而轻易犯错。这是最大的混乱。那么君主请用国家策略的十分之一来树立表彰设立高标准，乡里的孝子用货币聘问，孝子兄弟无论多少不参与兵役。树立表彰设立高标准而崇尚仁慈孝道，财富分散则货币贬值。趁货币贬值时用政策控制，则十分之五在国家手中。运作这五分如行事，如同日月循环往复。这是长久保有天下的方法，叫做平准之道。”

桓公问管仲说：“请问教化的方法。”管仲回答说：“民众中精通农事的，赏赐黄金一斤，值八石粮食。善于繁殖六畜的，赏赐黄金一斤，值八石粮食。善于种植的，赏赐黄金一斤，值八石粮食。善于种植瓜果蔬菜百果使之繁茂的，赏赐黄金一斤，值八石粮食。能治疗民众疾病的，赏赐黄金一斤，值八石粮食。能预知时令：说‘年初有灾荒’，说‘某谷歉收’，说‘某谷丰收’的，赏赐黄金一斤，值八石粮食。精通蚕桑，使蚕不生病者，都赏赐黄金一斤，值八石粮食。谨慎听取其言论并收藏于官府，使其不参与兵役，这是国家策略。国家用度相互依存而充足，相互制约而协调，然后设立四种限价高低，调控其快慢，驱动物资，用政策掌控，有五种官职技能。”

桓公说：“什么叫做五种官职技能？”管仲说：“诗歌用以记录事物，历法用以记录岁月，春秋用以记录成败，行为规范引导民众利害，易卦用以把握吉凶成败，占卜用以预测吉凶利害。民众能掌握这些的都给一匹马所需的田地，价值一金的衣物。这是使君主不迷惑妄为的方法。这六种专家，即时显现：把握时机，使其预先及早安排接受任务，所以君主不错失时机，不错失策略，万物兴旺丰收；不失去利益，长远占卜得失，作为后续教化；诗歌，记录人事无失言辞；行为，竭尽道义无失义理；易卦，把握祸福吉凶不相混乱。这叫做君主权柄。”

桓公问管仲说：“权柄之术我已听说了，如何守住国家的稳固呢？”管仲说：“才能者都已任用为官，时节都已把握，得失的规律，万物的终始，君主都已掌握了。其余都按规律行事。”桓公说：“什么叫做按规律行事？”管仲回答说：“粮食是民众的主宰，智者是民众的辅助。民众聪明而君主愚昧，下层富裕而君主贫穷，下层贫穷而君主富裕，这叫做事物名实相副的两种情况。国家机要，在于快慢节奏而已。君主之道，在于衡量法度而已。人心，在于禁止谬误而已。”桓公说：“什么叫做衡量法度？什么叫做禁止谬误？”管仲回答说：“衡量法度，就是估量人力而兴办事业；禁止谬误，不仅是惩罚过去更是警戒未来。所以祸患不萌芽通达而民众无忧患罪咎。”桓公说：“请讲讲心理防范。”管仲回答说：“晋国有臣子不忠于君主，图谋杀害其主，这叫做公开过错。凡有公开过错的家庭不得再事奉君主。这是晋国的过失。齐国的公开过错，设立长幼差等（以礼制约）。厌恶邪恶则用刑罚，喜好善行则给荣誉，这是鉴戒。这叫做国家鉴戒。”

桓公问管仲说：“轻重平准已经实施了，策略到此为止了吗？”管仲说：“还没有，将要利用神灵宝物（象征性手段）。”桓公说：“什么叫做利用神灵宝物？”管仲回答说：“北城有人挖坑得到一只龟，这象征着数百里土地。”桓公说：“为什么说得龟象征百里之地？”管仲回答说：“让北城得龟者将龟放在平盘之中供奉。君主请派出十辆车的使者，带着百金的礼盒，命令北城得龟之家说：‘赏赐你中大夫的服饰。’说：‘东海神子类似于龟，寄居在你处。赏赐你大夫服饰终身享用，慰劳你百金。’此龟为无价之宝，收藏于高台，一日用四头牛血祭祀，立为宝物名曰‘无赀’。过了四年，征伐孤竹国。丁氏家的粮食可供三军吃五个月，召见丁氏命令说：‘我有无价之宝在此。我今将有大事，请以宝物为抵押向你借封地的粮食。’丁氏向北拜两次，献上粮食，不敢接受宝物抵押。桓公命令丁氏说：‘我老了，作为子民不知此数。必须接受我的抵押！’丁氏回家，改建房屋，登记收藏宝龟。过了四年，征伐孤竹，丁氏的粮食足够供给三军五个月之食。桓公设立进贡标准：有文采的行为值七千金，年龟值四千金，黑白花纹的龟子值千金。凡是进贡制度，符合齐国土地政策，运用进贡：国家危难时献出宝物，国家安定时流通财物。”

桓公说：“什么叫做流通？”管仲回答说：“物资有预先储备，则君主失策而民众失生。所以善于治理天下者，掌控在两种预备（过量与不足）之外。”桓公说：“什么叫做两种预备之外？”管仲回答说：“万乘之国，不可以没有万金的储备装饰；千乘之国，不可以没有千金的储备装饰；百乘之国，不可以没有百金的储备装饰。以此与政令配合进退，这叫做把握时机。”