《管子》・宙合篇

左操五音，右执五味，怀绳与准钩，多备规轴，减溜大成，是唯时德之节。春采生，秋采蓏，夏处阴，冬处阳，大贤之德长。明乃哲，哲乃明，奋乃苓，明哲乃大行，毒而无怒，怨而无言，欲而无谋。大揆度仪，若觉卧，若晦明，若敖之在尧也。毋访于佞，毋蓄于谄，毋育于凶，毋监于谗，不正广其荒，不用其区区，鸟飞准绳，讂充末衡，易政利民，毋犯其凶，毋迩其求，而远其忧；高为其居，危颠莫之救。可浅可深，可浮可沉，可曲可直，可言可默。天不一时，地不一利；人不一事，可正而视；定而履，深而□，夫天地一险一易，若鼓之有楟，擿挡则击。天地万物之橐，宙合有橐天地。

左操五音，右执五味，此言君臣之分也。君出令佚，故立于左。臣任力劳，故立于右。夫五音不同声而能调，此言君之所出令无妄也。而无所不顺，顺而令行政成。五味不同物而能和，此言臣之所任力无也，而无所不得，得而力务财多；故君出令，正其国而无齐其欲，一其爱而无独与是。王施而无私，则海内来宾矣。臣任力，同其忠而无争其利，不失其事而无有其名，分敬而无妒，则夫妇和勉矣。君失音则风律必流，流则乱败。臣离味则百姓不养。百姓不养，则众散亡。臣各能其分，则国宁矣。故名之曰不德。

怀绳与准钩，多备规轴，减溜大成，是唯时德之节。夫绳扶拨以为正，准坏险以为平，钩入枉而出直，此言圣君贤佐之制举也。博而不失，因以备能而无遗国犹是国也，民犹是民也，桀纣以乱亡，汤武以治。昌章道以教，明法以期，民之兴善也如此，汤武之功是也。多备规轴者，成轴也。夫成轴之多也，其处大也不究，其入小也不塞。犹□求履之宪也。夫焉有不适善？适善，备也，仙也是以无乏。故谕教者取辟焉。天淯阳，无计量，地化生，无法□。所谓是而无非，非而无是，是非有，必交来，苟信是，以有不可先规之，必有不可识虑之，然将卒而不戒，故圣人博闻、多见、畜道、以待物。物至而对形，曲均存矣。减、尽也。溜，发也。言□环毕善，莫不备得，故曰减溜大成。成功之术，必有巨获。必周于德，审于时，时德之遇，事之会也，若合符然，故曰是唯时德之节。

春采生，秋采蓏，夏处阴，冬处阳，此言圣人之动静开阖，诎信浧儒，取与之必因于时也。时则动，不时则静，是以古之士有意而未可阳也。故愁其治言，含愁而藏之也。贤人之处乱世也，知道之不可行，则沉抑以辟罚，静默以侔免，辟之也犹夏之就清，冬之就温焉。可以无及于寒暑之灾矣。非为畏死而不忠也，夫强言以为僇，而功泽不加，进伤为人君严之义，退害为人臣者之生，其为不利弥甚。故退身不舍端，修业不息版，以待清明。故微子不与于纣之难，而封于宋，以为殷主，先祖不灭，后世不绝，故曰大贤之德长。

明乃哲，哲乃明，奋乃苓，明哲乃大行，此言擅美主盛自奋也，以琅汤凌轹人，人之败也常自此；是故圣人着之简策，传以告后进，曰：奋盛，苓落也。盛而不落者，昧之有也。故有道者，不平其称，不满其量，不依其乐，不致其度。爵尊则肃士，禄丰则务施，功大而不伐，业明而不矜。夫名实之相怨久矣，是故绝而无交。惠者知其不可两守，乃取一焉，故安而无忧。

毒而无怒，此言止忿速，济没法也。怨而无言，言不可不慎也；言不周密，反伤其身。故曰欲而无谋。言谋不可以泄，谋泄灾极。夫行忿速，遂没法，贼发。言轻谋泄，灾必及于身；故曰毒而无怒，怨而无言，欲而无谋。

大揆度仪，若觉卧，若晦明，言渊色以自诘也，静默以审虑，依贤可用也。仁良既明，通于可不利害之理，循发蒙也。故曰，若觉卧，若晦明，若敖之在尧也。

毋访于佞，言毋用佞人也，用佞人，则私多行。毋蓄于谄，言毋听谄。听谄则欺上。毋育于凶，言毋使暴，使暴则伤民。毋监于谗，言毋听谗，听则失士。夫行私、欺上、伤民、失士、此四者用，所以害君义失正也。夫为君上者，既失其义正，而倚以为名誉。为臣者不忠而邪，以趋爵禄，乱俗败世，以偷安怀乐，虽广其威，可损也。故曰不正广其荒。是以古之人，阻其路，塞其遂，守而物修，故着之简策，传以告后人曰：其为怨也深，是以威尽焉。

不用其区区，者虚也，人而无良焉，故曰虚也。凡坚解而不动，陼堤而不行，其于时必失，失则废而不济。失植之正而不谬，不可贤也。植而无能，不可善也。所贤美于圣人者，以其与变随化也。渊泉而不尽，微约而流施。是以德之流润泽均，加于万物。故曰圣人参于天地。

鸟飞准绳，此言大人之义也。夫鸟之飞也，必还山集谷；不还山则因，不集谷则死。山与谷之处也，不必正直，而还山集谷，曲则曲矣，而名绳焉。以为鸟起于北，意南而至于南。起于南，意北而至于北。苟大意得，不以小缺为伤。故圣人美而着之，曰：千里之路，不可扶以绳。万家之都，不可平以准。言大人之行，不必以先帝，常义立之谓贤。故为上者之论其下也，不可以失此术也。

讂充，言心也，心欲忠。末衡，言耳目也，耳目欲端。中正者，治之本也。耳司听，听必顺闻，闻审谓之聪。目司视，视必顺见。见察谓之明。心司虑，虑必顺言，言得谓之知。聪明以知，则博。博而不惛，所以易政也。政易民利，利乃劝，劝则告。听不顺，不审不聪，不审不聪则缪。视不察不明，不察不明则过。虑不得不知，不得不知则□。缪过以□则忧，忧则所以伎苛，伎苛所以险政，政险民害，害乃怨。怨则凶，故曰：讂充末衡，言易政利民也。

毋犯其凶，言中正以蓄慎也。毋迩其求，言上之败常，贪于金玉马女，而□爱于粟米货财也。厚藉敛于百姓，则万民怼怨。远其忧，言上之亡其国也。常迩其乐，立优美，而外淫于驰骋田腊，内纵于美色淫声，下乃解怠惰失，百吏皆失其端。则烦乱以亡其国家矣。高为其居。危颠莫之救，此言尊高满大，而好矜人以丽，主盛处贤，而自予雄也；故盛必失而雄必败。夫上既主盛处贤，以操士民，国家烦乱，万民心怨，此其必亡也，犹自万仞之山播而入深渊，其死而不振也必矣。故曰：毋迩其求，而远其忧，高为其居，危颠莫之救也。

可浅可深，可沉可浮，可曲可直，可言可默，此言指意要功之谓也。天不一时，地不一利，人不一事，是以着业不得不多，人之名位不得不殊方。明者察于事，故不官于物而旁通于道。道也者，通乎无上，详乎无穷，运乎诸生。是故辨于一言，察于一治，攻于一事者，可以曲说，而不可以广举。圣人由此知言之不可兼也，故博为之治，而计其意。知事之不可兼也，故名为之说，而况其功。岁有春秋冬夏，月有上下中旬，日有朝暮，夜有□晨，半星。辰序各有其司，故曰天不一时。山陵岑岩，渊泉闳流，泉逾瀷而不尽，薄承瀷不满。高下肥硗，物有所宜，故曰地不一利。乡有俗，国有法，食饮不同味，衣服异世用器械，规矩绳准，称量数度，品有所成，故曰人不一事。此各事之仪，其详不可尽也。

可正而视言察美恶，审别良苦，不可以不审。操分不杂，故政治不悔。定而履，言处其位，行其路，为其事，则民守其职而不乱，故葆统而好终。深而□，言明墨章书，道德有常，则后世人人修理而不迷，故名声不息。

夫天地一险一易，若鼓之有桴，擿挡则击，言苟有唱之，必有和之，和之不差，因以尽天地之道。景不为曲物直，响不为恶声美。是以圣人明乎物之性者必以其类来也，故君子绳绳乎慎其所先。

天地万物之橐，宙合有橐天地，天地苴万物，故曰万物之橐。宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外出于四海之外，合络天地，以为一裹。散之至于无闲。不可名而山。是大之无外，小之无内，故曰有橐天地，其义不传。一典品之不极一薄，然而典品无治也。多内则富。时出则当。而圣人之道，贵富以当。奚谓当，本乎无妄之治，运乎无方之事，应变不失之谓当。变无不至，无有应当本错不敢忿。故言而名之曰宙合。

左手掌握五音，右手执掌五味，心怀绳墨、水准和圆规，多备圆规和车轴，减少流失而成就大功，这只有符合时宜和德行才能节制。春天采集新生的植物，秋天采摘成熟的果实，夏天处于阴凉之处，冬天处于向阳之地，大贤的德行长久。明白才能智慧，智慧才能明白，奋发之后就会衰落，明智才能大行其道，痛恨而不发怒，怨恨而不言语，有欲望而不谋划。大的谋划揣度仪则，就像醒着睡觉，就像昏暗中的光明，就像傲慢者在尧的面前。不要咨询奸佞之人，不要蓄养阿谀奉承之人，不要培养凶暴之人，不要借鉴谗言，不端正就会扩大荒废，不使用其微小，鸟飞有准绳，内心充实耳目端正，改善政治有利人民，不要触犯凶险，不要接近贪求，而要远离忧患；高高在上居住，危险颠覆无人能救。可浅可深，可浮可沉，可曲可直，可言可默。天没有固定的时候，地没有固定的利益；人没有固定的事情，可以端正地看待；安定地履行，深入地……，天地一险一易，就像鼓有鼓槌，敲击就会响。天地是万物的袋子，宇宙包容天地。

左手掌握五音，右手执掌五味，这是说君臣的区别。君主发出命令安逸，所以站在左边。臣子承担劳力辛苦，所以站在右边。五音不同声音却能协调，这是说君主发出的命令不虚妄。而且无所不顺，顺从而命令施行政治成功。五味不同物品却能调和，这是说臣子承担的劳力没有……，而且无所不得，得到而尽力办事财物增多；所以君主发出命令，端正国家而不整齐其欲望，统一仁爱而不单独给予正确。君王施行而没有私心，那么海内都会来归顺。臣子承担劳力，共同忠诚而不争夺利益，不失去职责而不占有名声，分别尊敬而不嫉妒，那么夫妇和谐勉励。君主失去音律那么风教律令必然流散，流散就会混乱败坏。臣子背离味道那么百姓不能养育。百姓不能养育，那么众人离散逃亡。臣子各自能尽本分，那么国家安宁。所以称之为不德。

心怀绳墨与水准圆规，多备圆规车轴，减少流失成就大功，这只有时宜德行的节制。绳墨矫正歪斜以使其正，水准破坏险峻以使其平，圆规进入弯曲而画出直线，这是说圣君贤佐的制度举措。广博而不缺失，因而具备能力而没有遗漏国家还是这个国家，人民还是这些人民，桀纣因为混乱而灭亡，汤武因为治理而昌盛。彰明道理来教化，明确法律来期望，人民兴起善行就是这样，汤武的功绩就是这样。多备圆规车轴的，成就车轴。成就车轴的多，处于大处也不穷尽，进入小处也不阻塞。就像……寻求鞋子的法度。哪里有不适合善的？适合善，就是完备，仙也因此没有缺乏。所以教导的人取法于此。天滋润生长，无法计量，地化育生命，无法……。所谓正确而没有错误，错误而没有正确，正确错误存在，必然交互而来，如果相信正确，因此有不可事先规划的，必然有不可认识考虑的，然而将最终而不戒备，所以圣人博闻、多见、积累道义、以等待事物。事物到来而对应形态，曲直都保存。减，尽的意思。溜，发的意思。说……循环全部完善，没有不具备得到的，所以说减少流失成就大功。成功的方法，必然有巨大收获。必须周全于德行，审慎于时宜，时宜德行的遇合，事情的际会，就像符节相合一样，所以说这只有时宜德行的节制。

春天采集新生的，秋天采摘成熟的果实，夏天处于阴凉，冬天处于向阳，这是说圣人的动静开合，屈伸湿润柔和，取予必须依据时宜。时宜就行动，不时宜就静止，所以古代的士人有意图而不可以显露。所以收敛其治国言论，包含收敛而隐藏起来。贤人处于乱世，知道道义不能实行，就沉抑以避免惩罚，静默以求得免祸，避免它就像夏天趋向清凉，冬天趋向温暖。可以不及于寒暑的灾害。不是因为畏惧死亡而不忠诚，勉强言论而招致侮辱，而功绩恩泽不加，前进伤害为人君主的尊严大义，后退伤害为人臣子的生命，这作为不利更加严重。所以退身不放弃正道，修业不停止学习，以等待政治清明。所以微子不参与纣王的灾难，而封在宋国，作为殷商的后嗣之主，先祖不灭亡，后世不断绝，所以说大贤的德行长久。

明白才能智慧，智慧才能明白，奋发之后就会衰落，明智才能大行其道，这是说独揽美名主持兴盛自我奋发，以放纵欺凌他人，人的失败常常从此开始；所以圣人写在简策上，传承以告诉后进，说：奋发兴盛，凋零衰落。兴盛而不衰落的，是昏暗才有的。所以有道的人，不使其称量公平，不使其量器满溢，不使其音乐和同，不使其法度极致。爵位尊贵就严肃对待士人，俸禄丰厚就致力施舍，功劳大而不夸耀，业绩显明而不自夸。名声与实际互相背离很久了，所以断绝而没有交往。明智的人知道两者不能同时保持，就取其中一个，所以安定而没有忧愁。

痛恨而不发怒，这是说停止愤怒快速，成就无法之法。怨恨而不言语，言语不可以不谨慎；言语不周密，反而伤害自身。所以说有欲望而不谋划。是说谋划不可以泄露，谋划泄露灾祸至极。实行愤怒快速，于是无法，祸害发生。言语轻率谋划泄露，灾祸必然及于自身；所以说痛恨而不发怒，怨恨而不言语，有欲望而不谋划。

大的谋划揣度仪则，就像醒着睡觉，就像昏暗中的光明，是说深沉神色来自我反省，静默以审慎考虑，依靠贤人可以任用。仁爱善良已经明白，通达于可以不利害的道理，遵循启发蒙昧。所以说，就像醒着睡觉，就像昏暗中的光明，就像傲慢者在尧的面前。

不要咨询奸佞之人，是说不要任用奸佞的人，任用奸佞的人，那么私心多行。不要蓄养阿谀奉承，是说不要听信阿谀奉承。听信阿谀奉承就会欺骗上级。不要培养凶暴，是说不要使用暴力，使用暴力就会伤害人民。不要借鉴谗言，是说不要听信谗言，听信就会失去士人。实行私心、欺骗上级、伤害人民、失去士人、这四者任用，是用来危害君主道义失去正义。作为君主上级，已经失去其道义正义，而倚仗来作为名誉。作为臣子的不忠诚而邪恶，以追求爵位俸禄，扰乱风俗败坏世道，以偷安怀乐，虽然扩大其威严，可以减损。所以说不端正扩大其荒废。因此古代的人，阻隔其道路，堵塞其途径，守护而整治事物，所以写在简策上，传承以告诉后人说：它造成的怨恨很深，因此威严丧尽。

不使用其微小，是虚的意思，人而没有善良，所以说虚。凡是固执己见而不动，堵塞堤防而不行，对于时宜必然失去，失去就废弃而不能成功。失去树立的正确而不错误，不可以称为贤。树立而没有能力，不可以称为善。所赞美圣人的，因为他与变化随同转化。深渊泉水而不枯竭，精微简约而流布施行。因此德行的流布润泽均匀，施加于万物。所以说圣人参与天地。

鸟飞有准绳，这是说大人的道义。鸟的飞翔，必然返回山峦聚集山谷；不返回山峦就困顿，不聚集山谷就死亡。山与谷的处所，不一定正直，而返回山峦聚集山谷，弯曲就弯曲了，而称为准绳。认为鸟从北方起飞，意图南方而到达南方。从南方起飞，意图北方而到达北方。如果大意得到，不以小缺陷为伤害。所以圣人赞美而记载，说：千里的道路，不能用墨绳来矫正。万家的都城，不能用水平仪来平整。说大人的行为，不一定以先帝为准则，恒常道义确立称为贤。所以作为上级的评价其下属，不可以失去这个方法。

内心充实，是说心，心要忠诚。耳目端正，是说耳目，耳目要端正。中正，是治理的根本。耳朵主管听，听必须顺从听闻，听闻审慎称为聪。眼睛主管看，看必须顺从看见。看见明察称为明。心主管思虑，思虑必须顺从言语，言语得当称为智。聪明而有智慧，就广博。广博而不糊涂，所以改善政治。政治改善人民得利，得利就勉励，勉励就成功。听不顺从，不审慎不聪明，不审慎不聪明就错误。看不明察不明白，不明察不明白就过失。思虑不得当不知道，不得当不知道就……。错误过失而……就忧愁，忧愁就所以技巧苛刻，技巧苛刻所以险恶政治，政治险恶人民受害，受害就怨恨。怨恨就凶险，所以说：内心充实耳目端正，是说改善政治有利人民。

不要触犯其凶险，是说中正以积蓄谨慎。不要接近其贪求，是说上级的败坏常规，贪求金玉马女，而……爱惜粟米货财。厚厚征收赋税于百姓，那么万民怨恨。远离其忧患，是说上级的灭亡其国家。常常接近其享乐，建立优美，而外在沉溺于驰骋打猎，内在放纵于美色淫声，下属就松懈怠惰失职，百官都失去其端正。就烦乱而灭亡其国家。高高在上居住。危险颠覆无人能救，这是说尊高满大，而喜欢以华丽夸耀于人，主持兴盛处于贤位，而自认为英雄；所以兴盛必然失去而英雄必然失败。上级已经主持兴盛处于贤位，以操纵士人人民，国家烦乱，万民心中怨恨，这必然灭亡，就像从万仞高山坠落进入深渊，死亡而不能振作必然了。所以说：不要接近其贪求，而要远离其忧患，高高在上居住，危险颠覆无人能救。

可浅可深，可沉可浮，可曲可直，可言可默，这是说把握意图求取功业的意思。天没有固定的时候，地没有固定的利益，人没有固定的事情，因此建立事业不得不多样，人的名位不得不不同方法。明智的人明察事物，所以不拘泥于具体事物而广泛通达于道。道，通达于没有止境，详尽于没有穷尽，运行于万物。所以辨明于一句话，明察于一种治理，专攻于一件事情的人，可以片面解说，而不可以全面推行。圣人由此知道言语不可以兼有，所以广博地进行治理，而计算其意图。知道事情不可以兼有，所以分别进行解说，而何况其功绩。年有春夏秋冬，月有上中下旬，日有早晨黄昏，夜有……晨，半星。星辰顺序各有其主管，所以说天没有固定的时候。山陵高峻，深渊宏大水流，泉水超越水流而不枯竭，浅薄承受水流而不满溢。高低肥沃贫瘠，万物各有适宜，所以说地没有固定的利益。乡有风俗，国有法律，饮食不同味道，衣服不同世代使用器械，规矩绳墨水准，称量数量度数，物品各有成就，所以说人没有固定的事情。这些各自事情的仪则，其详细不能尽述。

可以端正而看待是说观察美恶，辨别好坏，不可以不审慎。掌握本分不混杂，所以政治没有过失。安定而履行，是说处于其职位，行走其道路，做其事情，那么人民坚守其职责而不混乱，所以保持统绪而有好的结局。深入而……，是说明确法度彰明文书，道德有常规，那么后世人人遵循道理而不迷失，所以名声不息。

天地一险一易，就像鼓有鼓槌，敲击就响，是说如果有唱的，必然有和的，和的没有差错，因而穷尽天地的道理。影子不为弯曲物体变直，回声不为恶声变美。因此圣人明白事物性质的必然以其类别而来，所以君子谨慎地慎重对待首先做的事。

天地是万物的袋子，宇宙包容天地，天地包裹万物，所以说万物的袋子。宇宙的含义，上通达于天之上，下达到地之下，外出于四海之外，合拢天地，作为一个包裹。分散以至于没有间隙。无法命名而形容。是大到没有外部，小到没有内部，所以说有包容天地，其含义不流传。一种典章制度的不完善一份简牍，然而典章制度没有治理。多内在就富有。时机出现就恰当。而圣人的道义，珍贵富有以恰当。什么叫恰当，根本于不虚妄的治理，运行于没有固定方法的事情，应对变化没有失误称为恰当。变化没有不到，没有应对恰当根本措施不敢愤怒。所以言语而命名它叫宇宙。