《管子》・枢言

管子曰：“道之在天者日也，其在人者心也。”故曰：“有气则生，无气则死，生者以其气。有名则治，无名则乱，治者以其名。”

枢言曰：“爱之利之，益之安之。”四者道之出。

帝王者用之而天下治矣。帝王者，审所先所后，先民与地，则得矣。先贵与骄，则失矣。是故先王慎贵在所先所后。

人主不可以不慎贵，不可以不慎民，不可以不慎富，慎贵在举贤，慎民在置官，慎富在务地。故人主之卑尊轻重，在此三者，不可不慎。

国有宝有器有用，城郭险阻蓄藏，宝也。圣智，器也。珠玉，末用也。先王重其宝器，而轻其末用。

故能为天下生而不死者二，立而不立者四。喜也者、怒也者、恶也者、欲也者、天下之败也。而贤者宝之，为善者非善也故善无以为也，故先王贵善。

王主积于民，霸主积于将战士，衰主积于贵人，亡主积于妇女珠玉，故先王慎其所积。

疾之疾之，万物之师也。为之为之，万物之时也。强之强之，万物之指也。

凡国有三制，有制人者，有为人之所制者，有不能制人，人亦不能制者。

何以知其然，德盛义尊，而不好加名于人，人众兵强，而不以其国造难生患。天下有大事，而好以其国后，如此者，制人者也。

德不盛，义不尊，而好加名于人；人不众，兵不强，而好以其国造难生患；恃与国，幸名利，如此者，人之所制也。

人进亦进，人退亦退；人劳亦劳，人佚亦佚，进退劳佚，与人相苟，如此者，不能制人，人亦不能制也。

爱人甚而不能利也，憎人甚而不能害也。故先王贵当，贵周。周者不出于口，不见于色，一龙一蛇，一日五化之谓周，故先王不以一过二，先王不独举，不擅功。

先王不约束，不结纽，约束则解，结纽则绝。故亲不在约束结纽。先王不货交，不列地，以为天下。天下不可改也，而可以鞭棰使也。时也利也。出为之也。

余目不明，余耳不聪。是以能继天子之容。官职亦然。

时者得天，义者得人，既时且义，故能得天与人。

先王不以勇猛为边竟，则边竟安。边竟安，则邻国亲。邻国亲，则举当矣。

人故相憎也，人之心悍。故为之法。法出于礼，礼出于治，治礼道也，万物待治礼而后定。

凡万物，阴阳两生而参视，先王因其参而慎所入所出。以卑为卑，卑不可得，以尊为尊，尊不可得，桀舜是也，先王之所以最重也。

得之必生，失之必死者，何也？唯无得之，尧舜禹汤文武孝己，斯待以成，天下必待以生，故先王重之。

一日不食，比岁歉。三日不食，比岁饥。五日不食，比岁荒。七日不食，无国土，十日不食，无畴类尽死矣。

先王贵诚信，诚信者，天下之结也。贤大夫不恃宗至，士不恃外权。坦坦之利不以功，坦坦之备不为用。

故存国家，定社稷，在卒谋之闲耳。圣人用其心，沌沌乎博而圜，豚豚乎莫得其门，纷纷乎若乱丝，遗遗乎若有从治。

故曰：欲知者知之，欲利者利之，欲勇者勇之，欲贵者贵之。彼欲贵，我贵之，人谓我有礼。彼欲勇，我勇之，人谓我恭。彼欲利，我利之，人谓我仁。彼欲知，我知之，人谓我愍，戒之戒之，微而异之。

动作必思之，无令人识之，卒来者必备之，信之者仁也，不可欺者智也。既智且仁，是谓成人。

贱固事贵，不肖固事贤。贵之所以能成其贵者，以其贵而事贱也，贤之所以能成其贤者，以其贤而事不肖也。恶者美之充也，卑者尊之充也，贱者贵之充也，故先王贵之。

天以时使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽兽以力使。所谓德者，先之之谓也，故德莫如先，应适莫如后。

先王用一阴二阳者霸，尽以阳者王，以一阳二阴者削，尽以阴者亡。

量之不以少多称之不以轻重，度之不以短长，不审此三者，不可举大事。

能戒乎？能敕乎？能隐而伏乎？能而稷乎？能而麦乎？春不生而夏无得乎，众人之用其心也，爱者憎之始也，德者怨之本也，唯贤者不然。

先王事以合交，德以合人，二者不合，则无成矣，无亲矣。凡国之亡也，以其长者也。人之自失也，以其所长者也，故善游者死于梁池，善射者死于中野。

命属于食，治属于事。无善事而有善治者，自古及今，未尝之有也。

众胜寡，疾胜徐，勇胜怯，智胜愚，善胜恶，有义胜无义，有天道胜无天道，凡此七胜者贵众，用之终身者众矣。

人主好佚欲，亡其身失其国者殆。其德不足以怀其民者殆。明其刑而贱其士者殆。诸侯假之威，久而不知极已者殆。身弥老不知敬其适子者殆。蓄藏积陈朽腐，不以与人者殆。

凡人之名三，有治也者，有耻也者，有事也者。事之名二，正之察之，五者而天下治矣。名正则治，名倚则乱，无名则死，故先王贵名。

先王取天下，远者以礼，近者以体，体礼者，所以取天下，远近者，所以殊天下之际。

日益之而患少者惟忠，日损之而患多者惟欲。多忠少欲，智也，为人臣者之广道也。

为人臣者，非有功劳于国也，家富而国贫，为人臣者之大罪也。为人臣者，非有功劳于国也，爵尊而主卑，为人臣者之大罪也。无功劳于国而贵富者，其唯尚贤乎？

众人之用其心也，爱者憎之始也，德者怨之本也。生其事亲也，妻子具，则孝衰矣。其事君也，有好业，家室富足，则行衰矣。爵禄满，则忠衰矣，唯贤者不然，故先王不满也。

人主操逆人臣操顺。先王重荣辱，荣辱在为，天下无私爱也，无私憎也，为善者有福，为不善者有祸，祸福在为，故先王重为。

明赏不费明刑不暴，赏罚明，则德之至者也，故先王贵明。

天道大而帝王者用爱恶。爱恶天下可秘，爱恶重闭必固。釜鼓满，则人概之，人满，则天概之，故先王不满也。

先王之书，心之敬执也，而众人不知也。故有事事也，毋事亦事也。吾畏事，不欲为事，吾畏言，不欲为言，故行年六十而老吃也。

管子说：“道在天上表现为太阳，在人间表现为人心。”所以说：“有气就生，无气就死，生命依赖气。有名分就安定，无名分就混乱，安定依赖名分。”

核心言论说：“爱护他们、使他们得利、增加他们、使他们安定。”这四者是从道产生的。

帝王运用它们就能治理天下。帝王要明察什么该先什么该后。把民众和土地放在优先地位，就能成功。把尊贵和骄纵放在优先地位，就会失败。所以先王慎重对待尊贵就在于安排先后次序。

君主不可不慎重对待尊贵，不可不慎重对待民众，不可不慎重对待财富。慎重对待尊贵在于选拔贤能，慎重对待民众在于设置官吏，慎重对待财富在于致力土地。所以君主的卑尊轻重，在这三方面，不可不慎重。

国家有宝、有器、有用。城郭、险阻、蓄积储藏，是宝。圣明智慧，是器。珠玉，是末端之用。先王重视宝和器，而轻视末端之用。

所以能使天下生存而不灭亡的有两个（宝与器），能立事也能败事的有四个（喜怒恶欲）。喜好、愤怒、厌恶、欲望，是天下败亡的原因。而贤者却珍视它们（指能控制）。行善者并非刻意行善所以善行无需特意作为，所以先王重视善行。

行王道的君主积累于民众，行霸道的君主积累于将士，衰败的君主积累于权贵，灭亡的君主积累于妇女珠玉。所以先王慎重对待所积累的东西。

迅速行动啊迅速行动，这是万物的统帅。努力去做啊努力去做，这是万物的时机。加强啊加强，这是万物的指向。

大凡国家有三种控制状态：有控制别人的，有被别人控制的，有不能控制别人，别人也不能控制他的。

怎么知道是这样？德行盛大、道义尊崇，却不喜欢强加恶名于人；人口众多、兵力强盛，却不凭其国家制造祸难。天下有大事，却喜欢让自己的国家居后。像这样的，是控制别人的。

德行不盛，道义不尊，却喜欢强加恶名于人；人口不多，兵力不强，却喜欢凭其国家制造祸难；依赖盟国，侥幸获取名利。像这样的，是被人控制的。

别人进我也进，别人退我也退；别人劳苦我也劳苦，别人安逸我也安逸。进退劳逸，随便附和别人。像这样的，不能控制别人，别人也不能控制他。

爱得很深却不能给利益，恨得很深却不能加害。所以先王重视恰当，重视周密。周密就是不从口中说出，不表现在脸色上，时而如龙显现时而如蛇隐伏，一日多次变化叫做周密。所以先王不夸大事实，先王不独自行动，不独占功劳。

先王不用绳索捆绑，不打结联结，因为捆绑会松开，打结会断绝。所以亲密不在于捆绑打结。先王不用财货结交，不割让土地，来治理天下。天下不可改变，但可以用鞭策来驱使。时机啊，利益啊，出现了就去做。

多余的视觉不明察，多余的听觉不聪闻。因此能保持天子的威仪。官职也是如此。

把握时机的得天助，坚持道义的得人心。既把握时机又坚持道义，所以能得到天助与人心。

先王不以勇猛来守卫边境，边境就安定。边境安定，邻国就亲近。邻国亲近，举措就得当。

人们本来就互相憎恨，人心凶悍。所以要制定法律。法律产生于礼，礼产生于治，治和礼就是道。万物要等到治和礼而后才能安定。

万物由阴阳两者生成而从三方面观察，先王根据这三方面而慎重对待采纳与舍弃。把卑贱当作卑贱对待，卑贱得不到；把尊贵当作尊贵对待，尊贵得不到。桀和舜就是这样，这是先王最重视的。

得到它必定生存，失去它必定死亡，是什么呢？只有“无”能得到它。尧、舜、禹、汤、文、武、孝己，这些人都依赖它而成功，天下必须依赖它而生存。所以先王重视它。

一天不吃，好比年成歉收。三天不吃，好比饥荒。五天不吃，好比大荒年。七天不吃，国家将不保。十天不吃，就没有同类，全都死了。

先王重视诚信，诚信是天下的纽带。贤明的大夫不倚仗宗族势力，士人不倚仗外部权力。轻易得到的利益不当作功劳，轻易得到的储备不拿来使用。

所以保存国家，安定社稷，就在于仓促间的谋划罢了。圣人运用心智，浑沌啊广博而圆通，迟钝啊找不到门径，纷乱啊像乱丝，从容啊好像有治理的头绪。

所以说：想求智慧的给他智慧，想求利益的给他利益，想求勇武的给他勇武，想求尊贵的给他尊贵。他想尊贵，我使他尊贵，别人说我有礼。他想勇武，我使他勇武，别人说我恭敬。他想利益，我给他利益，别人说我仁慈。他想智慧，我教他智慧，别人说我聪敏。警惕啊警惕，要隐秘地区别对待。

行动前必须思考，不要让人识破。突然到来的必须防备。信任别人是仁，不可欺瞒是智。既智且仁，这就叫完美的人。

卑贱的本应侍奉尊贵，不贤的本应侍奉贤能。尊贵之所以能成就其尊贵，是因为他以尊贵身份侍奉卑贱；贤能之所以能成就其贤能，是因为他以贤能身份侍奉不贤。丑恶是美好的基础，卑下是尊崇的基础，低贱是高贵的基础。所以先王重视它们。

天以时节来驱使，地以物产来驱使，人以德行来驱使，鬼神以吉凶来驱使，禽兽以力气来驱使。所谓德，就是率先去做。所以德没有比领先更好的，应对没有比居后更好的。

先王用一分阴二分阳的称霸，全用阳的称王，用一分阳二分阴的削弱，全用阴的灭亡。

衡量不以多少，称量不以轻重，度量不以短长。不明察这三者，不能办大事。

能警戒吗？能整饬吗？能隐藏埋伏吗？能种稷吗？能种麦吗？春天不生长夏天就无收获。众人运用心智，喜爱是憎恨的开始，恩德是怨恨的根本。只有贤者不是这样。

先王通过事功来结交，通过德行来聚合人。二者不合，就没有成就，没有亲近了。大凡国家的灭亡，是因为它的长处。人的自我迷失，也是因为他的长处。所以善于游泳的死在堤坝池塘，善于射箭的死在荒野。

生命依赖食物，治理依赖做事。没有善事而有善治的，从古到今，不曾有过。

多胜少，快胜慢，勇胜怯，智胜愚，善胜恶，有义胜无义，有天道胜无天道。这七种胜利以多为贵，终身运用它们的人很多。

君主喜好安逸欲望，丧身失国的危险。德行不足以安抚民众的危险。刑罚严明而轻视士人的危险。诸侯借用他的威势，久而不知终止的危险。年老不知敬重嫡子的危险。蓄积储藏陈旧腐朽，不给予别人的危险。

人的名分有三种：有管理才能的，有羞耻心的，有办事能力的。事的名分有两种：纠正它，审察它。这五者齐备天下就治理了。名分正就安定，名分偏就混乱，没有名分就灭亡。所以先王重视名分。

先王取得天下，远方的用礼，近处的用体恤。体恤和礼，是用来取得天下的；远和近，是用来区分天下的界限。

天天增加还怕它少的是忠诚，天天减少还怕它多的是欲望。多忠诚少欲望，是智慧，是做臣子的宽广道路。

做臣子的，对国家没有功劳，自己家富而国家贫困，是做臣子的大罪。做臣子的，对国家没有功劳，自己爵位尊贵而君主地位降低，是做臣子的大罪。对国家没有功劳而富贵的人，难道只有尊崇贤人吗？

众人运用心智，喜爱是憎恨的开始，恩德是怨恨的根本。当他侍奉父母时，妻儿俱全，孝心就减退了。当他侍奉君主时，有了好家业，家庭富足，品行就减退了。爵位俸禄满足了，忠诚就减退了。只有贤者不是这样。所以先王不满足他们。

君主掌握生杀予夺之权，臣子遵循顺从之道。先王重视荣辱，荣辱在于作为。天下没有私爱，也没有私憎。行善的有福，作恶的有祸。祸福在于作为。所以先王重视作为。

赏赐分明不过度耗费，刑罚分明不过度残暴。赏罚分明，是德的极致。所以先王重视明察。

天道广大而帝王运用爱憎。爱憎天下可以隐秘，爱憎严密封闭必定稳固。釜鼓满了，人就刮平它；人满了，天就刮平它。所以先王不自满。

先王的书，是心中恭敬持守的，而众人不知道。所以有事要做事，无事也要当有事对待。我害怕做事，不想做事；我害怕说话，不想说话。所以年已六十而老来口吃（慎言）。