《管子》・戒

桓公将东游，问于管仲曰：我游犹轴转斛，南至瑯邪。司马曰：“亦先王之游已。”何谓也？管仲对曰：“先王之游也，春出，原农事之不本者，谓之游。秋出，补人之不足者，谓之夕。夫师行而粮食其民者，谓之亡。从乐而不反者，谓之荒。先王有游夕之业于人，无亡荒之行于身。”桓公退再拜命曰：“宝法也。”管仲复于桓公曰：“无翼而飞者声也，无根而固者情也，无方而富者生也，公亦固情谨声，以严尊生。此谓道之荣。桓公退。再拜，请若此言。管仲复于桓公曰：“任之重者莫如身，涂之畏者莫如口，期而远者莫如年。以重任行畏涂至远期。唯君子乃能矣。”桓公退，再拜之曰：“夫子数以此言者教寡人。”管仲对曰：“滋味动静，生之养也。好恶喜怒哀乐，生之变也。聪明当物，生之德也。是故圣人齐滋味而时动静，御正六气之变。禁止声色之淫。邪行亡乎体，违言不存口。静无定生，圣也。仁从中出，义从外作。仁故不以天下为利，义故不以天下为名。仁故不代王，义故七十而致政。是故圣人上德而下功，尊道而贱物。道德当身故不以物惑。是故，身在草茅之中，而无慑意，南面听天下，而无骄色。如此，而后可以为天下王。所以谓德者。不动而疾，不相告而知，不为而成，不召而至，是德也。故天不动，四时云下，而万物化；君不动，政令陈下，而万功成；心不动，使四肢耳目，而万物情。寡交多亲，谓之知人。寡事成功，谓之知用。闻一言以贯万物，谓之知道。多言而不当，不如其寡也。博学而不自反，必有邪。孝弟者，仁之祖也。忠信者，交之庆也。内不考孝弟，外不正忠信，泽其四经而诵学者，是亡其身者也。”

桓公明日弋在廪，管仲隰朋朝，公望二子，弛弓脱钎，而迎之曰：“今夫槛鹄春北而秋南，而不失其时，夫唯有羽翼以通其意于天下乎？今孤之不得意于天下，非皆二子之忧也。”桓公再言，二子不对，桓公曰：“孤既言矣，二子何不对乎？”管仲对曰：“今夫人患劳，而上使不时，人患饥，而上重敛焉。人患死，而上急刑焉，如此，而又近有色，而远有德。虽槛鹄之有翼，济大水之有舟楫也，其将若君何？”桓公蹙然逡遁。管仲曰：“昔先王之理人也，盖人患劳，而上使之以时，则人不患劳也。人患饥，而上薄敛焉，则人不患饥矣。人患死，而上宽刑焉，则人不患死矣。如此，而近有德而远有色，则四封之内，视君其犹父母邪，四方之外，归君其犹流水乎。公辍射援绥而乘，自御，管仲为左，隰朋参乘，朔月三日，进二子于里官。再拜顿首曰：“孤之闻二子之言也，耳加聪而视加明，于孤不敢独听之，荐之先祖。”管仲隰朋再拜顿首曰：“如君之王也，此非臣之言也，君之教也。”于是管仲与桓公盟誓为令曰：“老弱勿刑。参宥而后弊，关箭而不正市正而不布。山林梁泽，以时禁发，而不正也。”草封泽盐者之归之也譬若市人。三年教人，四年选贤以为长，五年始兴车践乘，遂南伐楚，门傅施城。北伐山戎，出冬葱与戎叔，布之天下，果三匡天子而九合诸侯。

桓公外舍，而不鼎馈。中妇诸子谓宫人盍不出从乎？君将有行，宫人皆出从。公怒曰：“庸谓我有行者？”宫人曰：“贱妾闻之中妇诸子。”公召中妇诸子曰：“女焉闻吾有行也？”对曰：“妾人闻之，君外舍而不鼎馈，非有内忧，必有外患。今君外舍而不鼎馈，君非有内忧也，妾是以知君之将有行也。”公曰：“善！此非吾所与女及也。而言乃至焉，吾是以语女。吾欲致诸侯而不至，为之奈何？”中妇诸子曰：“自妾之身之不为人持接也，未尝得人之布织也。意者更容不审耶？”明日，管仲朝，公告之，管仲曰：“此圣人之言也，君必行也。”

管仲寝疾，桓公往问之曰：“仲父之疾甚矣，若不可讳也不幸而不起此疾，彼政我将安移之？”管仲未对。桓公曰：“鲍叔之为人何如？”管子对曰：“鲍叔君子也，千乘之国，不以其道，予之，不受也。虽然，不可以为政，其为人也，好善而恶恶已甚，见一恶终身不忘。”桓公曰：“然则庸可？”管仲对曰：“隰朋可，朋之为人，好上识而下问，臣闻之，以德予人者，谓之仁；以财予人者，谓之良；以善胜人者，未有能服人者也。以善养人者，未有不服人者也。于国有所不知政，于家有所不知事，则必朋乎。且朋之为人也，居其家不忘公门，居公门不忘其家，事君不二其心，亦不忘其身，举齐国之币。握路家五十室，其人不知也，大仁也哉，其朋乎！”公又问曰：“不幸而失仲父也，二三大夫者，其犹能以国宁乎？”管仲对曰：“君请矍已乎，鲍叔牙之为人也好直，宾胥无之为人也好善，宁戚之为人也能事，孙在之为人也善言。”公曰：“此四子者，其庸能一人之上也？寡人并而臣之，则其不以国宁，何也。”对曰：“鲍叔之为人也好直，而不能以国诎，宾胥无之为人也好善，而不能以国诎。宁戚之为人也能事，而不能以足息。孙在之为人也善言，而不能以信默臣闻之，消息盈虚，与百姓诎信，然后能以国宁，勿已者，朋其可乎！朋之为人也，动必量力，举必量技。”言终，喟然而叹曰：“天之生朋，以为夷吾舌也，其身死，舌焉得生哉？”管仲曰：“夫江黄之国近于楚，为臣死乎，君必归之楚而寄之。君不归，楚必私之，私之而不救也，则不可，救之，则乱自此始矣。”桓公曰：“诺。”管仲又言曰：“东郭有狗啀啀，旦暮欲啮我，猳而不使也，今夫易牙，子之不能爱，将安能爱君？君必去之。”公曰：“诺。”管子又言曰：“北郭有狗啀啀，旦暮欲啮我，猳而不使也，今夫竖刁，其身之不爱，焉能爱君，君必去之。”公曰：“诺。”管子又言曰：“西郭有狗啀啀，旦暮欲啮我，猳而不使也，今夫卫公子开方，去其千乘之太子，而臣事君，是所愿也得于君者，将欲过其千乘也，君必去之。”桓公曰：“诺。”管子遂卒。卒十月，隰朋亦卒。桓公去易牙竖刁卫公子开方。五味不至，于是乎复反易牙。宫中乱，复反竖刁。利言卑辞不在侧，复反卫公子开方。桓公内不量力，外不量交，而力伐四邻。公薨，六子皆求立，易牙与卫公子，内与竖刁，因共杀群吏而立公子无亏，故公死七日不敛，九月不葬，孝公奔宋，宋襄公率诸侯以伐齐，战于甗，大败齐师，杀公子无亏，立孝公而还。襄公立十三年，桓公立四十二年。

桓公将要东游，问管仲说：“我这次出游，就像车轴转动斛器一样周回辗转，向南直到琅邪。司马说：‘这也是先王的巡游啊。’这是什么意思？”管仲回答说：“先王的巡游，春天出行，考察农事中不务根本的，叫做‘游’。秋天出行，补助百姓的不足，叫做‘夕’。至于行军而消耗百姓粮食的，叫做‘亡’。纵情游乐而不返的，叫做‘荒’。先王对百姓有‘游夕’的功业，自身没有‘亡荒’的行为。”桓公退后拜谢说：“这是宝贵的法则。”管仲又对桓公说：“没有翅膀却能飞的是声音，没有根却能牢固的是情感，没有方位却能丰盈的是生命。主公也应固守情感、谨言慎声，严肃尊重生命。这就叫做道的荣耀。”桓公退后再拜，请教此话含义。管仲又说：“责任之重莫过于自身，路途之险莫过于口舌，期限之远莫过于年岁。肩负重任、行走险途、达成远期的目标，只有君子才能做到。”桓公退后再拜说：“先生屡次用这些话教导我。”管仲回答说：“饮食起居，是生命的滋养。好恶喜怒哀乐，是生命的变化。聪明合于物情，是生命的德性。所以圣人调节饮食、按时作息，驾驭调和六气的变化。禁止声色的过度。邪行不存于身，违言不出于口。静定而生命不息，就是圣人了。仁从内心发出，义由外在表现。仁者不以天下谋私利，义者不以天下图虚名。仁者不取代君王，义者七十岁便还政。所以圣人崇尚道德而轻视功绩，尊重道义而轻贱外物。道德在身，就不被外物迷惑。因此，身在草茅之中，而无畏惧之意；南面称君治理天下，而无骄傲之色。如此，才可以成为天下的君王。所谓德，就是不行动而迅速，不相告而知悉，不作为而成就，不召唤而到来，这就是德。所以天不动，四季运行，万物化育；君不动，政令颁布，万功成就；心不动，驱使四肢耳目，而万物各得其情。少交往而多亲附，叫做知人。少做事而能成功，叫做知用。听一言而贯通万物，叫做知道。多言而不当，不如少言。博学而不自省，必生邪念。孝悌是仁的根本，忠信是交往的吉庆。内心不讲究孝悌，外表不端正忠信，却去研习四经、诵读学问，这是自取灭亡的人。”

第二天，桓公在粮仓旁射箭，管仲和隰朋来朝见。桓公看见二人，放下弓箭、脱下扳指，迎上前说：“如今鸿雁春天北飞、秋天南归，不失时节，只因有翅膀才能通达其意于天下吧？现在我不得志于天下，不都是二位的忧虑吗？”桓公说了两次，二人都不回答。桓公说：“我已经说了，二位为何不回答？”管仲回答说：“如今百姓忧虑劳役，而君主征用不按时；百姓忧虑饥饿，而君主重税盘剥；百姓忧虑死亡，而君主严刑峻法。这样，又亲近女色而疏远有德之人。即使鸿雁有翅膀，渡大河有舟楫，又能对君主有何帮助呢？”桓公脸色凝重，徘徊退避。管仲说：“从前先王治理百姓，总是百姓忧虑劳役，君主就按时使用民力，百姓就不忧劳；百姓忧虑饥饿，君主就轻徭薄赋，百姓就不忧饥；百姓忧虑死亡，君主就宽缓刑罚，百姓就不忧死。这样，亲近有德之人而疏远女色，那么四方疆域之内，百姓看待君主就像父母一样；四方疆域之外，归附君主就像流水一样。”桓公停止射箭，抓住车绳上车，亲自驾车，管仲坐在左边，隰朋陪乘。月初第三日，桓公在乡里官署接见二人，再拜叩头说：“我听了二位的话，耳朵更聪、眼睛更明，我不敢独享此言，要推荐给先祖。”管仲和隰朋再拜叩头说：“像君主这样圣明，这不是臣子的话，是君主的教诲。”于是管仲与桓公盟誓立法令说：“老弱不施刑罚。三次宽恕后再判决。关口稽查而不乱收市税，市场管理而不乱摊布税。山林水泽，按时禁放，而不乱征税。”开发草泽盐业的人归附他，就像市集上的人一样自然。三年教化百姓，四年选拔贤能担任长官，五年开始造车练兵，于是南伐楚国，攻城略地。北伐山戎，带回冬葱和戎叔，推广到天下。果然三次匡扶周天子，九次会盟诸侯。

桓公住在宫外，不用鼎进食。中妇诸子对宫女说：“何不出去随从呢？君主将要出行了。”宫女们都出去随从。桓公怒道：“谁说我要出行？”宫女说：“贱妾听中妇诸子说的。”桓公召来中妇诸子问：“你从哪里听说我要出行？”回答说：“妾听说，君主住在外舍而不用鼎进食，不是有内忧，就是有外患。现在君主外舍而不鼎馈，君主没有内忧，妾因此知道君主将要出行。”桓公说：“说得好！这不是我和你谈过的事，但你竟能说中，我就告诉你吧。我想招致诸侯而来不了，该怎么办？”中妇诸子说：“自从妾身不再侍奉接待别人，未曾得到别人的布匹恩惠。或许另有隐情吧？”第二天，管仲上朝，桓公告诉他此事，管仲说：“这是圣人之言，君主一定要实行。”

管仲卧病，桓公去探问说：“仲父病得很重，若有不测，不幸一病不起，政事我将托付给谁？”管仲不答。桓公说：“鲍叔的为人怎样？”管仲说：“鲍叔是君子，千乘之国，不以其道给他，他不会接受。但即便如此，不可以执掌国政。他为人过分爱善憎恶，见到一点恶行终身不忘。”桓公说：“那谁可以呢？”管仲说：“隰朋可以。隰朋为人，向上明察、向下询问。我听说，以德行给予人叫做仁，以财物给予人叫做良，以善行压倒人，没有能让人心服的；以善行培养人，没有不让人心服的。在国家有不知的政事，在家有不知的事务，那一定要问隰朋。而且隰朋为人，在家不忘公门，在公门不忘其家，侍奉君主一心不二，也不忘自身。他掌管齐国赋税，管理五十户的社区，那些人却不知道是他所为，真是大仁啊，就是隰朋吧！”桓公又问：“若不幸失去仲父，那几位大夫还能使国家安宁吗？”管仲说：“请君主自己判断吧。鲍叔牙为人好直，宾胥无为人好善，宁戚为人能干，孙在为人善言。”桓公说：“这四个人，难道不能超过一个人吗？我一起用他们为臣，为什么国家就不能安宁呢？”管仲回答说：“鲍叔为人好直，但不能为国家屈就；宾胥无为人好善，但不能为国家屈就；宁戚为人能干，但不能知足而止；孙在为人善言，但不能守信而沉默。我听说，国家盛衰变化，要与百姓一起屈伸，然后才能安宁。不得已的话，隰朋大概可以吧！隰朋为人，行动必量力而行，举事必量技而为。”说完，叹息道：“上天生下隰朋，是作为我管仲的舌头啊，我身死之后，舌头还能活着吗？”管仲又说：“江国和黄国靠近楚国，我死后，君主一定要将它们归还楚国托管。君主若不归还，楚国必会私下吞并，吞并后我们不救，则不可；若救，则祸乱从此开始。”桓公说：“好。”管仲又说：“东城有狗狂叫，早晚想咬我，我拴住它不让它来。如今易牙，连自己的儿子都不爱，怎能爱君主？君主一定要除掉他。”桓公说：“好。”管仲又说：“北城有狗狂叫，早晚想咬我，我拴住它不让它来。如今竖刁，连自己的身体都不爱，怎能爱君主？君主一定要除掉他。”桓公说：“好。”管仲又说：“西城有狗狂叫，早晚想咬我，我拴住它不让它来。如今卫公子开方，放弃千乘之国的太子之位，来臣事君主，这是他所愿，想从君主这里得到的东西，将超过千乘之国。君主一定要除掉他。”桓公说：“好。”管仲于是去世。死后十个月，隰朋也去世了。桓公罢黜了易牙、竖刁、卫公子开方。后来饮食无味，又召回了易牙；宫中生乱，又召回了竖刁；身边没有甜言蜜语之人，又召回了卫公子开方。桓公对内不自量力，对外不衡量邦交，却武力征伐四邻。桓公死后，六个儿子都争立为君，易牙与卫公子开方，内与竖刁勾结，共同杀害群臣，立公子无亏为君。所以桓公死后七日无人殓尸，九月未能下葬。孝公逃往宋国，宋襄公率诸侯伐齐，战于甗地，大败齐军，杀死公子无亏，立孝公而后还。齐襄公在位十三年，桓公在位四十二年。