《管子》・小称

管子曰：“身不善之患，毋患人莫己知。丹青在山，民知而取之；美珠在渊，民知而取之。是以我有过为，而民毋过命。民之观也察矣，不可遁逃以为不善。故我有善，则立誉我；我有过，则立毁我。当民之毁誉也，则莫归问于家矣，故先王畏民。操名从人，无不强也；操名去人，无不弱也。虽有天子诸侯，民皆操名而去之，则捐其地而走矣，故先王畏民。在于身者孰为利？气与目为利。圣人得利而托焉，故民重而名遂。我亦托焉，圣人托可好，我托可恶，以来美名，又可得乎？我托可恶，爱且不能为我能也，毛嫱、西施，天下之美人也，盛怨气于面，不能以为可好。我且恶面而盛怨气焉，怨气见于面，恶言出于口，去恶充以求美名，又可得乎？甚矣，百姓之恶人之有余忌也，是以长者断之，短者续之，满者洫之，虚者实之。”

管子曰：“善罪身者，民不得罪也；不能罪身者，民罪之。故称身之过者，强也；洽身之节者，惠也；不以不善归人者，仁也。故明王有过则反之于身，有善则归之于民。有过而反之身则身惧，有善而归之民则民喜。往喜民，来惧身，此明王之所以治民也。今夫桀纣不然，有善则反之于身，有过则归之于民。归之于民则民怒，反之于身则身骄。往怒民，来骄身，此其所以失身也。故明王惧声以感耳，惧气以感目。以此二者有天下矣，可毋慎乎？匠人有以感斤，故绳可得断也，羿有以感弓矢，故彀可得中也。造父有以感辔策，故遬兽可及，远道可致。天下者，无常乱，无常治。不善人在则乱，善人在则治，在于既善，所以感之也。”

管子曰：“修恭逊、敬爱、辞让、除怨、无争以相逆也，则不失于人矣。尝试多怨争利，相为不逊，则不得其身。大哉！恭逊敬爱之道。吉事可以入察，凶事可以居丧。大以理天下而不益也，小以治一人而不损也。尝试往之中国、诸夏、蛮夷之国，以及禽兽昆虫、皆待此而为治乱。泽之身则荣，去之身则辱。审行之身毋怠，虽夷貉之民，可化而使之爱。审去之身，虽兄弟父母，可化而使之恶。故之身者，使之爱恶；名者，使之荣辱。此其变名物也，如天如地，故先王曰道。”

管仲有病，桓公往问之曰：“仲父之病病矣，若不可讳而不起此病也，仲父亦将何以诏寡人？“管仲对曰：“微君之命臣也，故臣且谒之，虽然，君犹不能行也。”公曰：“仲父命寡人东，寡人东；令寡人西，寡人西。仲父之命于寡人，寡人敢不从乎？”管仲摄衣冠起，对曰：“臣愿君之远易牙、竖刁、堂巫、公子开方。夫易牙以调和事公，公曰：惟烝婴儿之未尝。于是烝其首子而献之公。人情非不爱其子也，于子之不爱，将何有于公？公喜宫而妒，竖刁自刑而为公治内。人情非不爱其身也，于身之不爱，将何有于公？公子开方事公，十五年不归视其亲，齐卫之间，不容数日之行。于亲之不爱，焉能有子公？臣闻之，务为不久，盖虚不长。其生不长者，其死必不终。”桓公曰：“善。”管仲死，已葬。公憎四子者，废之官。逐堂巫而苛病起兵，逐易牙而味不至，逐竖刁而宫中乱，逐公子开方而朝不治。桓公曰：“嗟！圣人固有悖乎！”乃复四子者。处期年，四子作难，围公一室不得出。有一妇人、遂从窦入，得至公所。公曰：“吾饥而欲食，渴而欲饮，不可得，其故何也？”妇人对曰：“易牙、竖刁、堂巫、公子开方四人分齐国，涂十日不通矣。公子开方以书社七百下卫矣，食将不得矣。”公曰：“嗟兹乎！圣人之言长乎哉！死者无知则已，若有知，吾何面目以见仲父于地下！”乃援素幭以裹首而绝。死十一日，虫出于户，乃知桓公之死也。葬以杨门之扇。桓公之所以身死十一日，虫出户而不收者，以不终用贤也。

桓公、管仲、鲍叔牙、宁戚四人饮，饮酣，桓公谓鲍叔牙曰：“阖不起为寡人寿乎？“鲍叔牙奉杯而起曰：“使公毋忘出如莒时也，使管子毋忘束缚在鲁也，使宁戚毋忘饭牛车下也。”桓公辟席再拜曰：“寡人与二大夫能无忘夫子之言，则国之社稷必不危矣。”

管子说：“要担心的不是别人不了解自己，而是自身不善。朱砂青雘在山上，民众知道并去取；美珠在深渊，民众也知道并去取。因此，我若有错误行为，民众不会错误评价。民众的观察是明察的，无法逃避伪装不善。所以我有善行，民众立即赞誉我；我有过错，民众立即诋毁我。当民众赞誉或诋毁时，就不会回家闭门思过，因此先王敬畏民众。掌握声誉归附民心，没有不强大的；失去声誉背离民心，没有不衰弱的。即使是天子诸侯，若民众皆背其名而离去，就会舍弃土地逃亡，所以先王敬畏民众。在自身之中什么最为重要？气息与目光最为重要。圣人抓住这些依托，因此民众尊重而声名成就。我也依托这些，圣人依托的是可喜爱之处，我依托的是可厌恶之处，以此求美名，又怎么可能得到呢？我依托可厌恶之处，连喜爱我的人都不能认为我能行，毛嫱、西施是天下美人，若面带怨恨之气，也不能让人觉得可爱。我若面容可憎且充满怨气，怨气显于脸上，恶言出于口中，却想消除恶感以求得美名，又怎么可能呢？百姓厌恶人的忌讳太多啊！因此，长者截断它，短者接续它，满者疏导它，虚者充实它。”

管子说：“善于归罪于自己的人，民众不会归罪于他；不能归罪于自己的人，民众会归罪于他。所以承认自身过错是强大，修养自身节制是恩惠，不把不善归于他人是仁德。因此明君有过错归之于自身，有善行归之于民众。有过错归之于自身则自身畏惧，有善行归之于民众则民众欢喜。往则使民喜，来则使己惧，这是明君治理民众的方法。而桀纣则不然，有善行归之于自身，有过错归之于民众。归之于民众则民众愤怒，归之于自身则自身骄傲。往则使民怒，来则使己骄，这是他们失去自身的原因。因此明君畏惧声音以感化听觉，畏惧气息以感化视觉。以此二者可保有天下，能不谨慎吗？匠人能以感觉运斤，所以墨线可断；后羿能以感觉射箭，所以弓矢可中；造父能以感觉驾驭缰绳，所以可追上快兽，远道可达。天下没有常乱，也没有常治。不善之人在则乱，善人在则治，关键在于是否善，以及如何感化。”

管子说：“修养恭敬、谦逊、敬爱、辞让、消除怨恨、无争以相待，则不会失去人心。若多怨恨、争利益，相互不谦逊，则连自身都保不住。伟大啊！恭敬、谦逊、敬爱之道。吉事可参与观察，凶事可守丧行礼。大到治理天下不会增加负担，小到治理一人不会减少功效。试着行至中原、诸夏、蛮夷之国，以及禽兽昆虫，皆依赖此道以定治乱。施恩于身则荣耀，弃之于身则耻辱。认真实行不懈怠，即使是夷貉之民，也可化而使之爱；认真放弃，即使是兄弟父母，也可化而使之恶。因此，自身行为可使人爱憎；名声可使人荣辱。这种改变名分与事物的力量，如同天地一样广大，所以先王称之为‘道’。”

管仲病重，齐桓公前往探问：“仲父病重了，若不可避免而一病不起，仲父将有何遗言告诫寡人？”管仲回答：“即使没有君命，臣也要禀告，即便如此，君上恐怕也难以实行。”桓公说：“仲父命我向东，我就向东；命我向西，我就向西。仲父对寡人的命令，寡人岂敢不从？”管仲整理衣冠起身，回答说：“臣希望君上远离易牙、竖刁、堂巫、公子开方四人。易牙以调味侍奉君上，君上说只有蒸婴儿未曾尝过，于是他蒸了自己的长子献给君上。人之常情没有不爱子女的，连子女都不爱，又怎能爱君上？君上喜爱后宫而嫉妒，竖刁自残身体为君上管理内宫。人之常情没有不爱自身的，连自身都不爱，又怎能爱君上？公子开方侍奉君上，十五年不回家看望父母，齐卫之间不过几日的路程。连父母都不爱，又怎能爱君上？臣听说，伪装不长久，虚伪不长存。其生不长者，其死必不终。”桓公说：“好。”管仲死后已葬。桓公厌恶这四人，罢免其官职。但赶走堂巫后苛病起兵乱，赶走易牙后饮食无味，赶走竖刁后宫中混乱，赶走公子开方后朝政不治。桓公叹道：“唉！圣人也有错吗？”于是召回四人。一年后，四人作乱，将桓公围困一室不得出。有一妇人从墙洞进入，来到桓公处。桓公说：“我饿了想吃，渴了想喝，却得不到，这是什么原因？”妇人回答：“易牙、竖刁、堂巫、公子开方四人瓜分齐国，道路已十日不通。公子开方带着七百社的户籍投降卫国，食物将得不到了。”桓公叹息：“唉呀！圣人的话多么深远啊！死者无知也就罢了，若有知，我以何面目去见地下的仲父！”于是取白布头巾裹头自尽。死后十一天，蛆虫爬出门外，才知桓公已死。用杨木门板为棺埋葬。桓公之所以死后十一天蛆虫出门而无人收尸，是因为不能始终任用贤人。

桓公、管仲、鲍叔牙、宁戚四人饮酒，酒酣之际，桓公对鲍叔牙说：“何不起身为寡人祝酒？”鲍叔牙举杯起身说：“愿君上勿忘流亡莒国之时，愿管仲勿忘被囚于鲁国之时，愿宁戚勿忘喂牛于车下之时。”桓公离席再拜说：“寡人与两位大夫若能不忘先生之言，则国家社稷必不危矣。”