原文
凡物之精，此则为生。下生五谷，上为列星。流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人。是故民气，杲乎如登于天，杳乎如入于渊，淖乎如在于海，卒乎如在于己。是故此气也，不可止以力，而可安以德；不可呼以声，而可迎以音。敬守勿失，是谓成德，德成而智出，万物果得。
精：精微之气；
杲（gǎo）：光明；
杳（yǎo）：深远；
淖（nào）：湿润、弥漫；
卒：终归；
安：安定；
音：音律、和谐之声；
果得：皆得其所。
【翻译】
大凡万物的精微之气，就是生命的根本。在下化生为五谷，在上凝聚为星辰。流动在天地之间的，称为鬼神；蕴藏在胸中的，称为圣人。因此人的气质，光明如登天，幽深如入渊，弥漫如在海，终究归于自身。这种气不能用强力阻止，却可以用德行安定；不能用声音呼唤，却可以用音律迎接。恭敬持守不丧失，就叫成就德行；德行成就则智慧生发，万物皆得其所。
凡心之刑，自充自盈，自生自成。其所以失之，必以忧乐喜怒欲利。能去忧乐喜怒欲利，心乃反济。彼心之情，利安以宁，勿烦勿乱，和乃自成。折折乎如在于侧，忽忽乎如将不得，渺渺乎如穷无极。此稽不远，日用其德。
刑：形态、状态；
反济：回归本真；
折折：清晰；
忽忽：恍惚；
渺渺：深远；
稽：体察、考察；
日用其德：日常运用其德性。
【翻译】
大凡心的状态，本是自我充实、自我丰满、自我生成、自我成就的。之所以失去本真，必定是由于忧、乐、喜、怒、欲、利。能去除这些，心就能回归安定。心的本性，利于安宁，不烦不乱，和谐自然。清晰时仿佛就在身边，恍惚时仿佛难以把握，深远时仿佛无穷无尽。这种体察并不遥远，日常运用其德性即可。
夫道者，所以充形也，而人不能固。其往不复，其来不舍。谋乎莫闻其音，卒乎乃在于心；冥冥乎不见其形，淫淫乎与我俱生。不见其形；不闻其声，而序其成，谓之道。凡道无所，善心安爱。心静气理，道乃可止。彼道不远，民得以产；彼道不离，民因以知。是故卒乎其如可与索，眇眇乎其如穷无所。彼道之情，恶音与声，修心静音，道乃可得。道也者，口之所不能言也，目之所不能视也，耳之所不能听也，所以修心而正形也；人之所失以死，所得以生也；事之所失以败，所得以成也。凡道无根无茎，无叶无荣。万物以生，万物以成，命之曰道。
充形：充实形体；
固：固守；
淫淫：绵延不绝；
序其成：有序成就；
无所：无处不在；
静音：静默；
荣：花朵；
命：命名。
【翻译】
道，是用来充实形体的，但人不能固守它。它去则不返，来则不停。思虑时听不到它的声音，终究却存在于心中；幽暗不见其形，绵延不绝与我共生。不见其形，不闻其声，却有序成就一切，这就是道。道无处不在，善良之心安于爱惜。心静气顺，道才能停留。道并不遥远，百姓靠它生长；道从不离开，百姓因它而智慧。所以终究似乎可以追寻，深远又似无处可寻。道的本性厌恶喧嚣，修心静默，道才能获得。道，是口不能言、目不能视、耳不能听的，它是用来修心正形的；人失去它则死，得到它则生；事失去它则败，得到它则成。道无根无茎，无叶无花。万物因它而生，万物因它而成，这就叫做道。
天主正，地主平，人主安静。春秋冬夏，天之时也；山陵川谷，地之枝也；喜怒取予，人之谋也。是故圣人与时变而不化，从物而不移。能正能静，然后能定。定心在中，耳目聪明，四肢坚固，可以为精舍。精也者，气之精者也。气，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。凡心之形，过知失生。
枝：支脉、分布；
与时变而不化：顺应时序变化而不改变本性；
精舍：精气的居所；
过知：过度思虑。
【翻译】
天以正为本，地以平为本，人以安静为本。春秋冬夏，是天的时序；山陵川谷，是地的分布；喜怒取予，是人的谋虑。因此圣人顺应时序变化而不改变本性，随从万物而不动摇。能正能静，然后能安定。安定之心在内，则耳目聪明，四肢坚固，可以作为精气的居所。精，是气中的精华。气，道才生发；生发才能思虑，思虑才能认知，认知才能知止。凡是心的状态，过度思虑就会丧失生机。
一物能化谓之神，一事能变谓之智。化不易气，变不易智，唯执一之君子能为此乎！执一不失，能君万物。君子使物，不为物使，得一之理。治心在于中，治言出于口，治事加于人，然则天下治矣。一言得而天下服，一言定而天下听，公之谓也。
化：变化；
执一：执守根本；
君万物：主宰万物；
公：公正、公道。
【翻译】
一物能变化称为神，一事能变通称为智。变化不改变气的本质，变通不改变智慧的本性，唯有执守根本的君子能做到吧！执守根本而不失，就能主宰万物。君子使用万物，不被万物驱使，这是得到“一”的道理。治心在内，治言出口，治事施于人，这样天下就能治理好。一言得当则天下信服，一言安定则天下听从，这就是公正。
形不正，德不来；中不静，心不治。正形摄德，天仁地义，则淫然而自至神明之极，照乎知万物。中义守不忒，不以物乱官，不以官乱心，是谓中得。
摄德：涵养德行；
淫然：自然、自然而然；
忒（tè）：差错；
官：感官；
中得：心中得道。
【翻译】
形体不正，德行不来；内心不静，心不治理。端正形体涵养德行，符合天地仁义，那么神明自然会达到极致，洞照万物。坚守中正之义不出差错，不让外物扰乱感官，不让感官扰乱内心，这就叫心中得道。
有神自在身，一往一来，奠之能思。失之必乱，得之必治。敬除其舍，精将自来。精想思之，宁念治之，严容畏敬，精将至定。得之而勿舍，耳目不淫。
神：精神、灵气；
奠：安定；
舍：居所（指心）；
宁念：宁静心念；
淫：放纵、扰乱。
【翻译】
有一种神妙存在于身体中，一来一去，无法靠思虑把握。失去它必乱，得到它必治。恭敬清理它的居所（心），精气自然到来。专注思虑它，宁静心念治理它，庄严敬畏，精气就会安定。得到它而不舍弃，耳目就不会受扰乱。
心无他图，正心在中，万物得度。道满天下，普在民所，民不能知也。一言之解，上察于天，下极于地，蟠满九州。何谓解之？在于心安。我心治，官乃治，我心安，官乃安。治之者心也，安之者心也。
得度：合乎法度；
蟠满：遍布；
官：感官、器官。
【翻译】
心无其他图谋，正心在内，万物就合乎法度。道充满天下，遍布百姓之间，百姓却不能知晓。一言的理解，上可察天，下可极地，遍布九州。怎样理解它？在于心安。我的心治理好，感官就治理好；我的心安定，感官就安定。治理在于心，安定也在于心。
心以藏心，心之中又有心焉。彼心之心，音以先言。音然后形，形然后言，言然后使，使然后治。不治必乱，乱乃死。
音以先言：音声先于语言；
形：形成、表现；
使：使用、行动。
【翻译】
心是藏心的，心中还有心。那心之心，音声先于语言。音声然后形成表现，表现然后言说，言说然后行动，行动然后治理。不治理必乱，乱则导致死亡。
精存自生，其外安荣，内藏以为泉原，浩然和平，以为气渊。渊之不涸，四体乃固；泉之不竭，九窍遂通。乃能穷天地，破四海。中无惑意，外无邪灾，心全于中，形全于外，不逢天灾，不遇人窖，谓之圣人。
安荣：安康荣耀；
泉原：源泉；
气渊：气的渊薮；
九窍：眼耳口鼻等九孔；
人窖：人为的困厄。
【翻译】
精气存养则自然生长，外表安康荣耀，内藏如源泉，浩然和平，成为气的渊薮。渊不枯竭，四肢就坚固；泉不枯竭，九窍就通畅。就能穷极天地，破尽四海。内心无迷惑，外无邪灾，心全于内，形全于外，不遇天灾，不遭人祸，这样的人称为圣人。
人能正静，皮肤裕宽，耳目聪明，筋信而骨强。乃能戴大圜，而履大方，鉴于大清，视干大明。敬慎无忒，日新其德，遍知天下，穷于四极。敬发其充，是谓内得。然而不反，此生之忒。
大圜：天；
大方：地；
大清：极清之境；
大明：极明之境；
忒：差错；
内得：内心得道；
不反：不返本归真。
【翻译】
人能正静，皮肤宽松，耳目聪明，筋韧骨强。就能头顶苍穹，脚踩大地，观照极清之境，看透极明之境。恭敬谨慎无差错，日新其德，遍知天下，穷极四方。恭敬发露其充实，这叫内心得道。若不能返本归真，就是生命的差错。
凡道，必周必密，必宽必舒，必坚必固，守善勿舍，逐淫泽薄，既知其极，反于道德。全心在中，不可蔽匿，和于形容，见于肤色。善气迎人，亲于弟兄；恶气迎人，害于戎兵。不言之声，疾于雷鼓；心气之形，明于日月，察于父母。赏不足以劝善，刑不足以惩过，气意得而天下服，心意定而天下听。
周：周全；
密：细密；
逐淫泽薄：去除浮薄；
形容：形体容貌；
戎兵：兵器，引申为伤害。
【翻译】
大凡道，必周全必细密，必宽广必舒徐，必坚实必牢固，守善不弃，去除浮薄，既知极致，返归道德。全心在内，不可遮蔽，和于形体容貌，显于肤色。善气迎人，亲如兄弟；恶气迎人，害如刀兵。无声之言，快于雷鼓；心气的形态，明于日月，察于父母。奖赏不足以劝善，刑罚不足以惩过，气意得则天下服，心意定则天下听。
搏气如神，万物备存。能搏乎？能一乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能勿求诸人而得之己乎？思之，思之，又重思之。思之而不通，鬼神将通之。非鬼神之力也，精气之极也。
搏气：凝聚精气；
卜筮：占卜；
已：停止、知止。
【翻译】
凝聚精气如神明，万物皆备于内。能凝聚吗？能守一吗？能不占卜而知吉凶吗？能知止吗？能自足吗？能不求于人而自得吗？思考它，思考它，再反复思考。思考而不通，鬼神将助你通达。这不是鬼神之力，而是精气的极致。
四体既正，血气既静，一意搏心，耳目不淫，虽远若近。思索生知，慢易生忧，暴傲生怨，忧郁生疾，疾困乃死。思之而不舍，内困外薄，不早为图，生将巽舍。食莫若无饱，思莫若勿致，节适之齐，彼将自至。
淫：放纵；
慢易：懈怠轻忽；
暴傲：暴戾傲慢；
巽（xùn）舍：退离居所（指生命离去）；
节适之齐：节制适中而达到平衡。
【翻译】
四肢端正，血气宁静，专心一意，耳目不放纵，虽远也如近。思索产生智慧，懈怠生忧愁，暴傲生怨恨，忧郁生疾病，病困则死亡。思虑不放下，内困外迫，不及早谋划，生命将离去。饮食莫过饱，思虑莫过度，节制适中而达到平衡，道将自然到来。
凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。和乃生，不和不生。察和之道，其精不见，其征不丑。平正擅匈，论治在心。此以长寿。忿怒之失度，乃为之图。节其五欲，去其二凶，不喜不怒，平正擅匈。
丑：显现；
擅匈：充满胸膛；
五欲：泛指各种欲望；
二凶：两种凶险（指过度喜怒）。
【翻译】
大凡人的生命，天赋予其精，地赋予其形，合而为人。和谐则生，不和谐则不生。体察和谐之道，其精不见形迹，其征兆不显。平正充满胸膛，治理在于心。这样才能长寿。忿怒失去节制，就要为此谋划。节制五欲，去除二凶，不喜不怒，平正充满胸膛。
凡人之生也，必以平正。所以失之，必以喜怒忧患。是故止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若静。内静外敬，能反其性，性将大定。
诗：诗歌、诗教；
乐：音乐、乐教；
礼：礼仪；
敬：恭敬；
静：清静。
【翻译】
大凡人的生命，必须以平正为本。之所以失去平正，必定是因为喜怒忧患。因此止怒莫如诗教，去忧莫如乐教，节制快乐莫如礼仪，守礼莫如恭敬，守敬莫如清静。内心清静外表恭敬，能返归本性，本性将大大安定。
凡食之道：大充，伤而形不臧；大摄，骨枯而血沍。充摄之间，此谓和成，精之所舍，而知之所生，饥饱之失度，乃为之图。饱则疾动，饥则广思，老则长虑。饱不疾动，气不通于四末；饥不广思，饱而不废；老不长虑，困乃速竭。大心而敢，宽气而广，其形安而不移，能守一而弃万苛，见利不诱，见害不俱，宽舒而仁，独乐其身，是谓云气，意行似天。
大充：过饱；
不臧：不善、不佳；
大摄：过饥；
血沍（hù）：血凝滞；
四末：四肢末端；
万苛：各种烦扰；
云气：如云之气，自由飘逸。
【翻译】
大凡饮食之道：过饱会伤身而形不佳，过饥则骨枯血凝。饥饱之间适中，这叫和谐成就，是精气所居、智慧所生之处。饥饱失度，就要为此谋划。饱则宜活动，饥则宜宽思，老则宜长虑。饱而不活动，气不通四肢；饥而不宽思，饱也不健旺；老而不长虑，困顿则速衰。心胸广大而勇敢，气度宽广而开阔，形体安定不移，能守一而弃万般烦扰，见利不诱，见害不惧，宽舒仁厚，独乐其身，这就叫如云之气，意念运行如天。
凡人之生也，必以其欢。忧则失纪，怒则失端。忧悲喜怒，道乃无处。爱欲静之，遇乱正之，勿引勿推，福将自归。彼道自来，可藉与谋，静则得之，躁则失之。灵气在心，一来一逝，其细无内，其大无外。所以失之，以躁为害。心能执静，道将自定。得道之人，理丞而屯泄，匈中无败。节欲之道，万物不害。
纪：纲纪；
端：端绪、头绪；
藉：借助；
理丞而屯泄：气机理顺而浊气排出；
匈中无败：胸中无败乱。
【翻译】
大凡人的生命，必以其欢乐为本。忧愁则失纲纪，愤怒则失端绪。忧悲喜怒，道就无处存身。爱欲要静定，遇乱要纠正，不引不推，福将自来。那道自然来临，可借以谋划，静则得之，躁则失之。灵气在心中，一来一去，其小无内，其大无外。之所以失去它，是因为躁动为害。心能执守清静，道将自然安定。得道之人，气机理顺浊气排出，胸中无败乱。节制欲望之道，万物不能伤害。
译文
大凡万物的精微之气，就是生命的根本。在下化生为五谷，在上凝聚为星辰。流动在天地之间的，称为鬼神；蕴藏在胸中的，称为圣人。因此人的气质，光明如登天，幽深如入渊，弥漫如在海，终究归于自身。这种气不能用强力阻止，却可以用德行安定；不能用声音呼唤，却可以用音律迎接。恭敬持守不丧失，就叫成就德行；德行成就则智慧生发，万物皆得其所。
大凡心的状态，本是自我充实、自我丰满、自我生成、自我成就的。之所以失去本真，必定是由于忧、乐、喜、怒、欲、利。能去除这些，心就能回归安定。心的本性，利于安宁，不烦不乱，和谐自然。清晰时仿佛就在身边，恍惚时仿佛难以把握，深远时仿佛无穷无尽。这种体察并不遥远，日常运用其德性即可。
道，是用来充实形体的，但人不能固守它。它去则不返，来则不停。思虑时听不到它的声音，终究却存在于心中；幽暗不见其形，绵延不绝与我共生。不见其形，不闻其声，却有序成就一切，这就是道。道无处不在，善良之心安于爱惜。心静气顺，道才能停留。道并不遥远，百姓靠它生长；道从不离开，百姓因它而智慧。所以终究似乎可以追寻，深远又似无处可寻。道的本性厌恶喧嚣，修心静默，道才能获得。道，是口不能言、目不能视、耳不能听的，它是用来修心正形的；人失去它则死，得到它则生；事失去它则败，得到它则成。道无根无茎，无叶无花。万物因它而生，万物因它而成，这就叫做道。
天以正为本，地以平为本，人以安静为本。春秋冬夏，是天的时序；山陵川谷，是地的分布；喜怒取予，是人的谋虑。因此圣人顺应时序变化而不改变本性，随从万物而不动摇。能正能静，然后能安定。安定之心在内，则耳目聪明，四肢坚固，可以作为精气的居所。精，是气中的精华。气，道才生发；生发才能思虑，思虑才能认知，认知才能知止。凡是心的状态，过度思虑就会丧失生机。
一物能变化称为神，一事能变通称为智。变化不改变气的本质，变通不改变智慧的本性，唯有执守根本的君子能做到吧！执守根本而不失，就能主宰万物。君子使用万物，不被万物驱使，这是得到“一”的道理。治心在内，治言出口，治事施于人，这样天下就能治理好。一言得当则天下信服，一言安定则天下听从，这就是公正。
形体不正，德行不来；内心不静，心不治理。端正形体涵养德行，符合天地仁义，那么神明自然会达到极致，洞照万物。坚守中正之义不出差错，不让外物扰乱感官，不让感官扰乱内心，这就叫心中得道。
有一种神妙存在于身体中，一来一去，无法靠思虑把握。失去它必乱，得到它必治。恭敬清理它的居所（心），精气自然到来。专注思虑它，宁静心念治理它，庄严敬畏，精气就会安定。得到它而不舍弃，耳目就不会受扰乱。
心无其他图谋，正心在内，万物就合乎法度。道充满天下，遍布百姓之间，百姓却不能知晓。一言的理解，上可察天，下可极地，遍布九州。怎样理解它？在于心安。我的心治理好，感官就治理好；我的心安定，感官就安定。治理在于心，安定也在于心。
心是藏心的，心中还有心。那心之心，音声先于语言。音声然后形成表现，表现然后言说，言说然后行动，行动然后治理。不治理必乱，乱则导致死亡。
精气存养则自然生长，外表安康荣耀，内藏如源泉，浩然和平，成为气的渊薮。渊不枯竭，四肢就坚固；泉不枯竭，九窍就通畅。就能穷极天地，破尽四海。内心无迷惑，外无邪灾，心全于内，形全于外，不遇天灾，不遭人祸，这样的人称为圣人。
人能正静，皮肤宽松，耳目聪明，筋韧骨强。就能头顶苍穹，脚踩大地，观照极清之境，看透极明之境。恭敬谨慎无差错，日新其德，遍知天下，穷极四方。恭敬发露其充实，这叫内心得道。若不能返本归真，就是生命的差错。
大凡道，必周全必细密，必宽广必舒徐，必坚实必牢固，守善不弃，去除浮薄，既知极致，返归道德。全心在内，不可遮蔽，和于形体容貌，显于肤色。善气迎人，亲如兄弟；恶气迎人，害如刀兵。无声之言，快于雷鼓；心气的形态，明于日月，察于父母。奖赏不足以劝善，刑罚不足以惩过，气意得则天下服，心意定则天下听。
凝聚精气如神明，万物皆备于内。能凝聚吗？能守一吗？能不占卜而知吉凶吗？能知止吗？能自足吗？能不求于人而自得吗？思考它，思考它，再反复思考。思考而不通，鬼神将助你通达。这不是鬼神之力，而是精气的极致。
四肢端正，血气宁静，专心一意，耳目不放纵，虽远也如近。思索产生智慧，懈怠生忧愁，暴傲生怨恨，忧郁生疾病，病困则死亡。思虑不放下，内困外迫，不及早谋划，生命将离去。饮食莫过饱，思虑莫过度，节制适中而达到平衡，道将自然到来。
大凡人的生命，天赋予其精，地赋予其形，合而为人。和谐则生，不和谐则不生。体察和谐之道，其精不见形迹，其征兆不显。平正充满胸膛，治理在于心。这样才能长寿。忿怒失去节制，就要为此谋划。节制五欲，去除二凶，不喜不怒，平正充满胸膛。
大凡人的生命，必须以平正为本。之所以失去平正，必定是因为喜怒忧患。因此止怒莫如诗教，去忧莫如乐教，节制快乐莫如礼仪，守礼莫如恭敬，守敬莫如清静。内心清静外表恭敬，能返归本性，本性将大大安定。
大凡饮食之道：过饱会伤身而形不佳，过饥则骨枯血凝。饥饱之间适中，这叫和谐成就，是精气所居、智慧所生之处。饥饱失度，就要为此谋划。饱则宜活动，饥则宜宽思，老则宜长虑。饱而不活动，气不通四肢；饥而不宽思，饱也不健旺；老而不长虑，困顿则速衰。心胸广大而勇敢，气度宽广而开阔，形体安定不移，能守一而弃万般烦扰，见利不诱，见害不惧，宽舒仁厚，独乐其身，这就叫如云之气，意念运行如天。
大凡人的生命，必以其欢乐为本。忧愁则失纲纪，愤怒则失端绪。忧悲喜怒，道就无处存身。爱欲要静定，遇乱要纠正，不引不推，福将自来。那道自然来临，可借以谋划，静则得之，躁则失之。灵气在心中，一来一去，其小无内，其大无外。之所以失去它，是因为躁动为害。心能执守清静，道将自然安定。得道之人，气机理顺浊气排出，胸中无败乱。节制欲望之道，万物不能伤害。