管子・形势解

山是万物中最高的。恩惠是君主的高尚行为。慈爱是父母的高尚行为。忠诚是臣子的高尚行为。孝顺是子女与媳妇的高尚行为。所以山高而不崩塌则祭祀的羊会到来，君主恩惠不懈怠则民众愿意奉养，父母慈爱不懈怠则子女孝顺，臣下忠诚不懈怠则爵禄会到来，子女孝顺不懈怠则美名会伴随。因此高尚的节操不懈怠，则所希望的都能得到；懈怠了，就得不到。所以说：“山高而不崩塌则祭祀的羊会到来。”

深水是众多生物产生的地方，能深而不干涸，则沉玉祭祀的祥瑞会到来。君主是民众仰望而生存的人，能宽厚纯良而不苛刻猜忌，则民众会归附。父母是子女与媳妇接受教育的人，能慈爱教导而不失道理，则子女会孝顺。臣下是君主所用的人，能尽力侍奉君主，则符合君主的要求。子女与媳妇是父母得以安心的依靠，能孝顺尊敬父母，则符合父母的心意。所以深水干涸则沉玉不会到来，君主苛刻而无宽厚则万民不会归附，父母暴虐而无恩德则子女不会亲近，臣下随从而不忠诚则卑微困穷，子女不让父母安心则祸患忧虑会到来。因此深水不干涸，则所希望的都会到来；干涸了，则不会到来。所以说：“深水不干涸则沉玉会到来。”

天覆盖万物，控制寒暑，运行日月，排列星辰，这是天的常道。以道理治理，终而复始。君主治理万民，治理天下，统治百官，这是君主的常道。以法律治理，终而复始。使子孙和睦，团结亲戚，这是父母的常道。以义理治理，终而复治。敦厚尊敬忠诚守信，这是臣下的常道。以侍奉君主，终而复始。爱护父母善于供养，思念尊敬奉行教导，这是子女与媳妇的常道。以侍奉父母，终而复始。所以天不失其常道，则寒暑按时到来，日月星辰按序运行。君主不失其常道，则群臣得其义理，百官各司其职。父母不失其常道，则子孙和睦，亲戚相欢。臣下不失其常道，则事务无过失，官职管理得当。子女不失其常道，则长幼有序，亲疏和谐。因此遵循常道则治理得当，违背常道则混乱。天从未改变，所以能治理。所以说：“天不变其常道。”

地生养万物，是地的法则。治理安定百姓，是君主的法则。教育保护家事，是父母的法则。直言劝谏为节义而死，是臣下的法则。尽力供养父母，是子女的法则。地不改变其法则，所以万物生长。君主不改变其法则，所以百姓安定。父母不改变其法则，所以家事得以处理。臣下不改变其法则，所以君主无过失。子女不改变其法则，所以父母的供养齐全。因此遵循法则则安定，违背法则则危险。地从未改变，所以能安定。所以说：“地不改变其法则。”

春天，阳气开始上升，所以万物生长。夏天，阳气全部上升，所以万物茂盛。秋天，阴气开始下降，所以万物收敛。冬天，阴气全部下降，所以万物藏匿。因此春夏生长，秋冬收藏，是四季的节律。赏赐与惩罚，是君主的节律。四季从未没有生长与凋零，君主从未没有赏赐与惩罚。所以说：“春秋冬夏不改变其节律。”

天覆盖万物而控制它；地承载万物而养育它；四季生长万物而收藏它。从古至今，不改变其道。所以说：“古今道理一致。”

蛟龙是水中的神物。凭借水则神灵得以显现，失去水则神灵废弃。君主是天下有威信的人。得民心则威信得以树立，失民心则威信废弃。蛟龙等待有水而后显现神灵，君主等待得民心而后成就威信。所以说：“蛟龙得水则神灵可立。”

虎豹是野兽中最凶猛的，居住在深林广泽之中则人畏惧其威而敬畏它。君主是天下有势力的人，深居简出则人畏惧其势力。所以虎豹离开幽深之地而接近人，则人容易捕捉而失去其威。君主离开宫门而接近民众，则民众轻视而傲慢对待其势力。所以说：“虎豹依托幽深之地则威可敬畏。”

风是吹动物体的东西。风所吹动，不避贵贱美恶。雨是湿润物体的东西。雨所降落，不避小大强弱。风雨极其公正无私，所行没有固定方向，人即使被风吹雨淋也不会怨恨它。所以说：“风雨无固定方向而怨怒不及。”

君主之所以命令则执行、禁止则停止，必定是命令民众所喜好的、禁止民众所厌恶的。民众的本性无不希望生存而厌恶死亡，无不希望利益而厌恶祸害。所以君主命令有利于生存、有利于民众，则命令得以执行；禁止杀戮、伤害民众，则禁止得以遵守。命令之所以得以执行，必定是民众乐于其政令，命令才得以执行。所以说：“贵在有办法使命令得以执行。”

君主之所以使臣下尽力而亲近君主，必定是为天下谋求利益、消除祸害。所以恩德遍及天下，恩惠厚施于万物，父子得以安定，众生得以养育，所以万民欢欣尽力而乐于为君主所用。在家则努力耕作以充实仓库，在外则尽节死敌以安定国家，即使劳苦卑微也不敢抱怨。这是身份低微者之所以能摆脱卑微的原因。所以说：“低微者有办法摆脱卑微。”

作息规律，饮食节制，寒暑适应，则身体受益而寿命增长，作息不规律，饮食不节制，寒暑不适应，则身体劳累而寿命减损。人懒惰而奢侈则贫穷，勤劳而节俭则富裕。事物不会凭空到来，必定有其原因。所以说：“寿命长短、贫穷富裕不是无故而来的。”

法律确立而民众乐于接受，命令发出而民众遵从，法令合乎民心如同符节相合，则君主尊贵显赫。所以说：“遵从命令是君主的尊贵所在。”

君主说话，合乎道理，合乎民情，则民众接受其言辞。民众接受其言辞则名声彰显。所以说：“接受言辞是名声的运转。”

明主治理天下，使民众安宁而不打扰，使民众安逸而不劳累。不打扰则民众自然遵循法度；不劳累则民众自然发挥能力。所以说：“君主无为而民众自然发挥。”

君主确立制度标准，明确职责分工，阐明法律规章，以统治民众，而不以言语为先导，则民众遵循正道。所谓的抱蜀，是指祭祀的礼器。所以说：“抱持礼器不言而朝廷治理得当。”

高飞的天鹅，外貌美丽。外貌美丽，所以民众歌颂它。道德义理，是行为的美。道德义理美，所以民众乐于接受。民众所歌颂和乐于接受的，是美好的行为与道德义理，而明主如同天鹅一样拥有这些。所以说：“天鹅高飞，民众歌颂。”

人才济济，是指真诚庄重、处事果断；多士是指多才多能的人。周文王真诚庄重、处事果断，所以国家治理得当。他的群臣明达事理以辅佐君主，所以君主明智。君主明智而国家治理得当，全境蒙受其恩泽，商朝百姓抬头仰望文王，愿意成为文王的臣子。所以说：“人才济济，商朝百姓被感化。”

商纣王作为君主，劳役百姓，掠夺民财，危害民众生命，冤暴的命令加于百姓；残忍狠毒的使者施于天下。所以大臣不亲近，小民怨恨，天下背叛他而愿意成为文王的臣子，是商纣王自取灭亡。所以说：“商纣王的过失。”

没有礼仪法度，飘摇不定，称为飘蓬之言。飘蓬之言，明主不听。没有法度之言，明主不允许。所以说：“飘蓬之言，不被尊重。”

道得以推行则君臣亲近，父子安定，万物生长。所以明主的要务在于推行道，不顾小事。燕子麻雀，是物中的小事。所以说：“燕子麻雀聚集，道推行时不顾。”

明主的行动合乎义理，命令顺乎民心，诛杀与其罪相当，赏赐与其功相当，所以即使不用牺牲玉器向鬼神祈祷，鬼神也会帮助他，天地也会支持他，办事情而有福气。乱主行动违背义理，命令逆乎民心，诛杀不与其罪相当，赏赐不与其功相当，所以即使用牺牲玉器向鬼神祈祷，鬼神也不会帮助他，天地也不会支持他，办事情而有祸患。所以说：“牺牲玉器不足以祭祀鬼神。”

君主之所以成就功业，在于国家富强。所以国家富裕、军队强大，则诸侯服从其政令，邻敌畏惧其威势，即使不用珍宝财物侍奉诸侯，诸侯也不敢侵犯。君主之所以成为罪人，在于国家贫弱。所以国家贫穷、军队弱小，战则不胜，守则不固，即使拿出贵重宝物侍奉邻敌，也不免于灭亡之患。所以说：“君主的功业有根本，珍宝财物有何用？”

羿是古代善于射箭的人。调整弓箭并坚守它。他操弓时，审察高低，有必中的方法，所以能多发而多中。明主如同羿，使法律平和，审察废立并坚守它，有必治的方法，所以能多办事情而多得当。方法是羿之所以必中的原因，也是君主之所以必治的原因。射箭是弓弦发箭。所以说：“羿的方法不在于射箭。”

造父是善于驾驭马匹的人。善于照看马匹，节制其饮食，衡量马力，审察其奔跑能力，所以能行远路而马不疲惫。明主如同造父，善于治理民众，衡量其能力，审察其技能，所以能建功立业而民众不困伤。所以方法是造父之所以能行远路的原因，也是君主之所以能建功立业的原因。驾驭是操纵缰绳。所以说：“造父的方法不在于驾驭。”

奚仲制作车辆器具，方圆曲直都符合规矩钩绳的标准，所以机构运转协调，使用牢固好用，制成的器具坚固。明主如同奚仲，言辞行动都符合方法规律，所以众理相当，上下相亲。技巧是奚仲之所以制作器具的原因，也是君主之所以治理的原因。砍削是使用斧刀。所以说：“奚仲的技巧不在于砍削。”

民众，给予利益则归附，给予祸害则离开。民众追逐利益，如同水往低处流，对于四方没有选择。所以想要招徕民众，先兴办利益，即使不召唤，民众也会自然到来。设置其所厌恶的，即使召唤，民众也不会来。所以说：“招徕远方者不必刻意作为。”

治理民众如父母，则民众亲爱他。道德纯朴厚道，对待真诚，即使不说“我亲爱民众”，民众也会亲近。治理民众如仇敌，则民众疏远他。道德不厚道，对待不真诚，欺诈虚伪丛生，即使说“我亲爱民众”，民众也不会亲近。所以说：“亲近者不必多言。”

明主使远方的人归附、身边的人亲近，关键在于内心。所谓的夜行者，是内心行善者。能内心实行德政，则天下无人能与之匹敌。所以说：“只有夜行者独有之。”

作为君主而残忍，作为父母而暴虐，作为臣下而不忠诚，作为子女而不孝顺，这四者是人的重大过失。重大过失在身，即使有小善，也不能成为贤人。所谓的平原，是低洼湿地，即使有小土丘，也不能算高。所以说：“平原的低洼地，哪有高度可言？”

作为君主而恩惠，作为父母而慈爱，作为臣下而忠诚，作为子女而孝顺，这四者是人的高尚行为。高尚行为在身，即使有小过失，也不算不贤。所谓的大山，是山中最高的，即使有小山凹，也不以为深。所以说：“大山的山凹，哪有深度可言？”

诋毁贤者称为訾，吹捧不肖者称为讆。訾讆之人得以任用，则君主的明智被蒙蔽，而毁誉之言兴起。委以重任，则事情不成而祸患来临。所以说：“訾讆之人，不要委以重任。”

明主谋划事务，为天下考虑者，称为譕臣。譕臣则天下蒙受其恩泽，恩泽遍布天下，后世长久享受其功绩而利益愈多。所以说：“譕臣者可与其共谋长远事业。”

圣人选择可以说的而后说，选择可以做的而后做。偷取利益而后有害，偷取快乐而后有忧，圣人不会做。所以圣人选择言语必定考虑其后果，选择行动必定考虑其忧患。所以说：“考虑忧患者可与其达成道义。”

小人违背正道以取悦他人，迎合君主而偷取欢心，谋取利益而偷取得逞。这样的人，所得虽快，祸患来临也急。所以圣人远离而不任用。所以说：“其计谋虽快而忧患在近者，远离而不召回。”

做一件事而为天下带来长远利益，称为举长。举长则受益者众多，而德义影响深远。所以说：“举长者可以远见。”

天的度量宏大，所以能覆盖万物；地的度量宏大，所以能承载万物；君主的度量宏大，所以能容纳众多而众人得以依附。所以说：“度量宏大者是众人所依附的。”

富贵尊贵显赫，民众归附并乐于追随，君主无不希望。所以想要民众怀念并乐于追随自己，必须践行道德而不厌倦，民众才会怀念并乐于追随。所以说：“美人之怀，在于定服而不厌倦。”

圣人谋求事务，先论其道理义理，考虑其是否可行。合乎义理则谋求，不合义理则停止。可行则谋求，不可行则停止。所以其所得到的事务，常成为自身的珍宝。小人谋求事务，不论其道理义理，不计其是否可行，不合义理也谋求，不可行也谋求。所以其所得到的事务，从未可靠。所以说：“必得之事，不可依赖。”

圣人承诺与否，先论其道理义理，考虑其是否可行。合乎义理则承诺，不合义理则停止；可行则承诺，不可行则停止。所以其承诺从未不可信。小人即使不合义理也承诺，不可行也承诺，说话必承诺。所以其承诺未必可信。所以说：“必诺之言，不可信赖。”

谨慎于一家，则立足于一家；谨慎于一乡，则立足于一家乡；谨慎于一国，则立足于一国；谨慎于天下，则立足于天下。因此其所谨慎者小，则其所立足也小；其所谨慎者大，则其所立足也大。所以说：“在小事上谨慎者不能成就大事业。”

海不拒绝水，所以能成为大海；山不拒绝土石，所以能成为高山；明主不厌弃人才，所以能成为众人的领袖；士人不厌弃学习，所以能成为圣人。厌恶，是指多所厌恶。劝谏是用来安定君主的；饮食是用来强壮身体的。君主厌恶劝谏则不安定，人厌恶饮食则不强壮。所以说：“厌恶饮食者不能强壮身体。”

说话谈及道德、忠诚、守信、孝顺、尊敬兄长，这些是不可废弃的言论。天公平无私，所以美恶无不覆盖；地公平无私，所以小大无不承载。不可废弃的言论，公平无私，所以贤能者与不贤者无不采用。因此不可废弃的言论，与天地的无私相合。所以说：“有不可废弃之言者，必定参验于天地。”

明主任用人才，发挥其长处，不任用其短处，所以事情无不成功而功业无不建立。乱主不知事物各有长短，而要求全面。谋划事务、明辨礼义，是人的长处而猿猴的短处；攀缘高处、穿越险境，是猿猴的长处而人的短处。以猿猴的长处要求人，所以其命令废弃而责任不落实。所以说：“从三仞高的悬崖坠落，是人的大难，而猿猴却能在此饮水。”

明主办事情，采用圣人的智慧，运用众人的力量，而不亲自干预。所以事情成功而福气产生。乱主自以为是，而不采用圣人的智慧；自负好功，而不运用众人的力量；专用自己，而不听取正直劝谏，所以事情失败而祸患产生。所以说：“骄傲自满、独断专行，是办事情的祸患。”

马是用来在野外行走的。所以即使不在野外行走，喂养马匹也从未懈怠。民众是用来守卫作战的。所以即使不守卫作战，治理养育民众也从未懈怠。所以说：“不在野外行走，也不违背养马。”

天产生四季，地产生万物财富，以养育万物而不索取。明主是与天地相匹配的人，教导民众按时令耕作，鼓励耕织，以丰厚民众的供养，而不夸耀功劳，不私取利益。所以说：“能给予而不索取者，是与天地相匹配的。”

懈怠轻慢，以侍奉君主则不忠诚，以侍奉父母则不孝顺，以办事情则不成功。所以说：“懈怠倦怠者达不到要求。”

以规矩画方圆则成，以尺寸量长短则得，以法律治理民众则安定。所以事情不偏离常理，其成功如同神助。所以说：“不偏离常理者如同神助。”

侍奉君主而不尽力则受刑罚，侍奉父母而不尽力则不亲近，接受教育而不努力则不成才。所以早晨不努力进取，晚上就看不到功绩。所以说：“早晨忘记其事，晚上失去其功。”

内心诚信则名誉美好，行为谨慎恭敬则尊贵显赫伴随。内心不真诚则名声恶劣，行为轻慢则污辱产生。所以说：“邪气侵入内心，正气于是衰退。”

作为君主而不明白君臣之义以端正臣子，则臣子不知道为臣之理以侍奉君主。所以说：“君主不像君主，则臣子不像臣子。”

作为父亲而不明白父子之义以教导子女并规范其行为，则子女不知道为子女之道以侍奉父亲。所以说：“父亲不像父亲，则子女不像子女。”

君臣亲近，上下和睦，万民和谐，所以君主有命令则民众执行，上有禁令则民众不违犯。君臣不亲近，上下不和，万民不和谐，所以命令不能执行，禁令不能阻止。所以说：“上下不和，命令不能执行。”

言语诚信，行为庄重，衣冠端正，则臣下恭敬。言语轻慢，行为失当，衣冠不整，则臣下轻视。所以说：“衣冠不端正则宾客不恭敬。”

礼仪是万物的规范。法度是万民的标准。礼义是尊卑的标准。所以行动有礼仪则命令得以执行，无礼仪则命令不能执行。所以说：“进退无礼仪则政令不能执行。”

君主温和善良宽厚则民众爱戴他，庄重严肃则民众畏惧他。所以民众爱戴则亲近，畏惧则被使用。民众亲近而被使用，是君主最迫切需要的。所以说：“既有仁爱又有威严，则君主治国之道完备。”

君主能安定民众，则民众侍奉君主如同侍奉父母。所以君主有忧则为之忧，有难则为之死。君主视民众如尘土，则民众不被使用，君主有忧则不为之忧，有难则不为而死。所以说：“不使民众快乐，则民众不会为你悲伤；不使民众生存，则民众不会为你而死。”

民众之所以守卫作战至死而不衰退，是因为君主施加于民众的恩惠深厚。所以君主施恩深厚，则民众报答君主也深厚；君主施恩浅薄，则民众报答君主也浅薄。所以施恩浅薄而要求报答深厚，君主不能从臣子那里得到，父亲不能从子女那里得到。所以说：“过去的恩惠未到，未来的回报不会极致。”

道是扶持万物，使其得以生长养育，而各自完成其生命历程的。所以或用以治理一乡，或用以治理一国，或用以治理天下。所以说：“道所讲述的是一个道理，而运用者不同。”

听闻道理而用以治理一乡，亲近其父子，和睦其兄弟，端正其习俗，使民众乐于其上，安心其土，成为一乡的主持者，是一乡之人。所以说：“有听闻道理而喜好治理一乡者，是一乡之人。”

民众追随有道者，如同饥饿时先求食物，寒冷时先求衣物，炎热时先求阴凉。所以有道则民众归附，无道则民众离开。所以说：“道离去者，其人不会来；道来临者，其人不会去。”

道是用来改变自身而趋向正理的，所以道在身则言语自然顺畅，行为自然端正，侍奉君主自然忠诚，侍奉父亲自然孝顺，待人自然合理。所以说：“道的设定，是自身的化育。”

天之道，充盈而不溢出，兴盛而不衰败。明主效法天道，所以尊贵而不骄傲，富裕而不奢侈，行理而不懈怠。所以能长久保持富贵，长久拥有天下而不失去。所以说：“保持充盈者与天相合。”

明主是解救天下祸患、安定天下危局的人。解救祸患安定危局，必须依赖万民的力量，而后才能做到。所以说：“安定危局者与民众相合。”

土地广大国家富裕，民众众多军队强大，这是强盛充盈的国家。即使已经强盛充盈，没有深厚的德行以安定它，没有法度以治理它，则国家不再是其国家，民众不再是其民众。所以说：“失去天道的法则，即使充盈也必将衰败。”

臣子不亲近君主，百姓不信任官吏，上下离心不和，所以即使暂时安定，也必将危殆。所以说：“上下不和，即使安定也必将危殆。”

君主掌握天道，以统治民众，则民众一心一意侍奉君主，所以能富贵而长久统治天下。失去天道，则民众离心背叛而不听从，所以君主危殆而不能长久统治天下。所以说：“想要统治天下而失去天道，天下不可能被统治。”

君主致力于学习治国之术，致力于实行正理，则变化日益进步，直至成就大功，而愚人不知。乱主放纵邪僻，每日行无道之事，直至灭亡，而不自知。所以说：“不知其作为，其功业已成就；不知其放弃，隐藏而不露痕迹。”

古代的三皇五帝都是造福天下的君主，所以自身尊贵显赫而子孙蒙受其恩泽。夏桀、商纣、周幽王、周厉王都是危害天下的君主，所以自身困顿受辱而子孙遭受祸患。所以说：“怀疑今天者考察古代，不知未来者观察过去。”

神农教导农耕生产粮食，以造福民众。大禹亲身疏通水道，削平高地、填平低洼，以造福民众。商汤、周武王征伐无道，诛杀暴乱，以造福民众。所以明王的行动虽不同，其造福民众是一致的。所以说：“万事之任，起点不同而归宿相同，古今道理一致。”

栋梁弯曲不能承受重量则房屋倒塌，而人不怨恨，是理所当然的。幼子是慈母所爱的，不按道理行动，揭瓦则慈母鞭打他。所以按道理行动，即使房屋倒塌也不怨恨；不按道理行动，揭瓦必定鞭打。所以说：“栋梁生曲房屋倒塌，怨怒不及；幼子揭瓦，慈母拿起鞭子。”

实行天道，推行公理，则远方的人自然亲近；废弃天道，行私利之事，则子女与母亲相互怨恨。所以说：“天道至极，远方者自然亲近；人事兴起，亲近者产生怨恨。”

古代，周武王领土不过百里，士兵不过万人，然而能战胜攻取，成为天子，而世人称之为圣王，是因为懂得治国之术。夏桀、商纣贵为天子，富有四海，领土广大，士兵众多，而身死国亡，被天下侮辱，是因为不懂得治国之术。所以能治理，则小可成大，贱可成贵。不能治理，则即使为天子，人也可能夺取它。所以说：“巧妙者资源有余，笨拙者资源不足。”

明主上不违背天道，下不荒废地理，所以天赐予时机，地产生财富。乱主上违背天道，下违背地理，所以天不赐予时机，地不产生财富。所以说：“其功业顺应天者，天帮助他；其功业违背天者，天违背他。”

古代，周武王是天所帮助的。所以即使土地小、民众少，也能成为天子。夏桀、商纣是天所违背的，所以即使土地大、民众多，也困顿受辱而灭亡。所以说：“天所帮助者，虽小必能壮大；天所违背者，虽大必遭削弱。”

与人交往，多虚伪不真诚，偷取一切利益，称为乌鸦聚集般的交情。乌鸦聚集般的交情，起初虽相欢，后来必相互指责。所以说：“乌鸦聚集般的交情，虽好不亲近。”

圣人与人结盟，上观察其侍奉君主，内观察其侍奉父母，必定有可知的道理，然后结盟。结盟而不合乎道理，后来必相互背叛。所以说：“不庄重的结盟，即使牢固也必解除。道的运用，贵在庄重。”

明主与圣人谋划，所以其谋划成功；与其共事，所以其事成功。乱主与不贤者谋划，所以其计谋失误；与其共事，所以其事失败。计谋失误而事情失败，这是与不可为之人合作的罪过。所以说：“不要与不可为之人合作。”

君主衡量人力所能为，而后使用。所以命令做力所能及之事，则命令得以执行；使用做力所能及之事，则事情成功。乱主不衡量人力，命令做不能为之事，所以其命令废弃；使用做不能为之事，所以其事失败。命令发出而废弃，事情举办而失败，这是强迫不能为的罪过。所以说：“不要强迫不能为之事。”

狂妄迷惑之人，告诉其君臣之义、父子之理、贵贱之分，不相信圣人之言，反而伤害他。所以圣人不告诉。所以说：“不要告诉不知之人。”

与不贤者共事，则事情失败；使用做不能为之事，则命令废弃；告诉狂妄迷惑之人，则自身受害。所以说：“与不可为之人合作、强迫不能为之事、告诉不知之人，称为劳而无功。”

常常以言语标榜自己，给予他人友谊，给予他人爱，给予他人恩德，以此作为朋友则不亲近，以此作为交情则不牢固，以此给予恩德则不回报。所以说：“表面上给予的友谊，几乎不亲近；表面上示爱的交情，几乎不牢固；表面上施与的恩德，几乎不回报。四方所归附的，是内心真诚行事者。”

明主不使用自己的智慧，而任用圣人的智慧；不使用自己的力量，而任用众人的力量。所以以圣人的智慧思考，无所不知；以众人的力量办事情，无所不成。能自我退让而借助天下的智慧与力量，则自身安逸而福气多。乱主独自使用自己的智慧，而不任用圣人的智慧；独自使用自己的力量，而不任用众人的力量，所以自身劳累而祸患多。所以说：“独断专行的国家，劳累而多祸患。”

明主对内实行法度，对外实行理义，所以邻国亲近他，盟国信任他，有患难则邻国为他忧，有困难则邻国救援他。乱主对内失去百姓，对外不信任邻国，所以有患难则无人为他忧，有困难则无人救援他，内外皆失，孤立无援，所以国家弱小而君主卑微。所以说：“孤立无援的君主，卑微而无威严。”

明主治理天下，必须任用圣人，而后天下得以治理；女子寻求夫家，必须通过媒人，而后家事得以成就。所以治理天下而不任用圣人，则天下混乱而民众不亲近；寻求夫家而不通过媒人，则丑陋而不被信任。所以说：“自己说媒的女子，丑陋而不被信任。”

明主，民众未见到他而有亲近之心，是因为有使民众亲近的方法。所以其地位安定而民众归附。所以说：“未见到而亲近，可以前往归附。”

尧舜是古代的明主。天下推崇而不厌倦，赞美而不厌恶，长久不忘，是因为有使民众不忘的方法。所以其地位安定而民众前来归附。所以说：“长久不忘，可以前来归附。”

日月是照亮观察万物的东西，天上多云雾，遮蔽者众多，则日月不明亮。君主如同日月，群臣多奸邪立私，以蒙蔽君主，则君主不能照亮观察臣下，臣下的情况不能上达君主。所以奸邪日益增多而君主愈加被蒙蔽。所以说：“日月不明亮，天并未改变。”

山是万物中最高的。地势险恶不平坦，则山不能显现。君主如同山，左右多结党营私以蒙蔽君主，则君主不能显现。所以说：“山高而不能显现，地并未改变。”

君主说话不违背民心，不违背理义，其所说足以安定天下，民众唯恐他不再说。说话而离间父子亲情，疏远君臣之道，危害天下民众，这是不可重复的言论，所以明主不说。所以说：“不可重复之言，君主不说。”

君主行为端正，使他人有礼貌，待人有理，行为发自自身而成为天下规范，民众唯恐他不再做。行为不端正，使他人暴虐，待人不信任，行为发自自身而成为天下嘲笑的对象，这是不可重复的行为，所以明主不做。所以说：“不可重复之行，君主不做。”

不可重复的言论，是因为其言论不可信；不可重复的行为，是因为其行为残忍暴虐。所以言论不可信则民众不归附，行为残忍暴虐则天下怨恨。民众不归附，天下怨恨，这是灭亡的根源，所以明主禁止。所以说：“凡是不可重复的言论、不可重复的行为，是治国者的大忌。”