台湾通史

林序

台湾背靠无边的海洋而面向大陆，难道就是《列子》中所说的“岱舆、员峤”吗？志书说台湾的名称不止一个，有人叫它“大宛”，有人叫它“台员”；仔细听发音，大概是“岱舆”和“员峤”两个名字合在一起形成的。那个地方在郑氏建立政权之前，其实被远古的部落占据，他们不耕种就能吃饱，不织布就能穿暖，用花开草长来检验季节，用日落月出来分辨昼夜，住在岩洞里、喝山谷的水，像鸟兽一样生活，没有人事的烦恼，却有生存的乐趣。这难道不是古人所说的神仙吗？或许也是因为人口不多，所以才能坐享天地的自然之利吧！

听老一辈人说，我们的族人来到此地之前，曾给各个番族当雇农耕种，为他们清除荆棘、开辟田地，整年辛勤劳作，没有空闲休息，所获得的只是节衣缩食后剩下的东西。他们坐收十分之五的租税，却还常常苦于不够用，最后甚至把产业卖给我们；可见我们劳累他们安逸，我们节俭他们奢侈。所以看他们穿草衣、吃野果的时代，上天赐给番族的福分不可说不厚了。假使他们闭关自守，不与人竞争，即使到今天还能自由自在地生活在海滨。一旦别人进入他们的地盘，乘机钻空子，每月都有变化、每年都不同；但他们昏聩无知，仍然迷迷糊糊地不改变。那种因循守旧的习惯，那么他们得到上天的恩赐却失去人为的进取，本来就是应该的。

又听说，我们的祖先开垦这片土地时，葬身于蛇蟒和猛兽之腹、埋没在草木丛生的荒野中的人，不知道有多少，所以又把它叫作“埋冤”。然而最终能成功，是靠前仆后继、惨淡经营的努力。到现在，休养生息数百年，获取的利益越来越多，用途越来越广，吃饭的人多而生产的人少。虽然如此，如果没有强大的力量来支撑，我知道高大的树木和祖先的田地尚且会换主人，更何况是智巧悬殊、强弱不同呢？那些深山幽谷中纹身凿齿的遗民，早已在旁边暗暗嘲笑并议论他们的后事了。世上读这本书的人，也该想想当年披荆斩棘的艰辛，并为城郭和人民的变迁而感到惆怅吧！

丙辰年夏季五月，东宁林资修序于雾峰山麓。

徐序

左丘明作《春秋传》，用三十卷概括了二百四十年的历史，在这一点上我赞同他。司马迁作《史记》，叙述三千年的事，只有五十万字；班固作《汉书》，叙述二百四十年的事，却达到八十万字。它们繁简的差异就是这样大。张世伟说班固不如司马迁；刘知几则说古今不同，是形势造成的，不能指责近代的史书繁杂累赘。说得对啊！说得对啊！如今我读连雅堂先生的《台湾通史》，看到它繁简适中，所以反复赞叹。通史是贯通古今的历史，与断代史不同，尤其容易写得繁琐而不容易精简。雅堂写这部书，总共一千二百九十年的事，全部包含在八十八篇中，而且大小事件都列举出来，没有遗漏也没有枝蔓。体例是纪四篇、志二十四篇、传六十篇，沿袭《史记》的体例并加以变通，把表附在志中，方便阅读，是为现在的学者考虑的。它所记载的内容，从隋朝大业元年开始，到清朝光绪二十一年结束。台湾的文献，因此得以不散失。

而且我曾经听说，刘知几认为作史需要兼备才、学、识三长。雅堂的才学和学识都很伟大了，他的见识尤其卓越。他懂得人民是国家的根本，没有人民国家怎能建立，所以对民生的贫富、民德的高下详细叙述，比起过去修史侧重兵、刑、礼、乐的做法怎么样呢？我虽然不聪敏，近年也粗略有些著述，对于民事总是详细记述，这也是雅堂的心志。读完这本书，于是写下这些文字送还给他。

中华民国十四年仲夏，杭县徐珂谨书于上海。

章序

伟大啊！郑成功开发台湾的事迹。他用不毛之地、新建立的国家，抵抗强敌百万之众，到现在台湾成了海中的宝地。我以前听说他的风范和功业，认为那里一定有前朝遗民和旧日德高望重的人。正逢富有票起兵，我和他们许多人来往，被官府牵连，逃到台湾。台湾归属日本已经七年了，我仍然因为郑氏旧事，不敢轻视它。过了十年，汉土光复。又过了十四年，遗民连雅堂把他写的《台湾通史》给我看。

台湾本是故国。它对于中国，比朝鲜、安南还要亲近。记载它事迹的人，不把它看作郡县，而看作封建的国家，所以题名为通史，这是《华阳国志》的体例。郑氏武功很多，政治比较粗略，清朝得到它后，治理也还简单，所以记载不能像《华阳国志》那样详细完备。至于它的山川、城邑村落、物产、风俗的变化，倒是常常具备了，但这不是作者的本意。作者的本意，大概是认为作为掌管地图的官员必须探求这个地方建置的根源。台湾在明朝时，不过是海中一个浮岛，日本、荷兰互相争夺，也只是笼络不绝罢了，谈不上建置。自从郑氏受封，在这里开设府署，遗民们聚集到赤嵌，精锐军队环列守卫，作为恢复中原的根本，然后才巍然成为大镇。郑氏系于明朝，明朝系于中国，那么台湾实在是中国的建置。后来归属清朝、归属日本，被视为同等。台湾对清朝没有恩德，但汉族不可忘记。我初到台湾，寻找所谓的遗民旧德，千万人中找不到一两个。如今看到雅堂的著作，大概他就是那样的人吧？

豪杰之士没有周文王那样的条件而兴起的人，就是郑氏。后来的豪杰，现在不可知道。虽然如此，在三百年前披荆斩棘、建立城邑，使后世还能振奋而传颂他们的，其功业难道可以忽视吗？雅堂的书，也因此为台湾增添了分量！

中华民国十六年一月，章炳麟。

徐序

中华民国三十四年，连雅堂先生所著的《台湾通史》第一次在国内印行。六月，排版将要完成，他的哲嗣连定一先生让我作序。我和定一先生是十多年的老朋友，按情谊不敢推辞，于是提笔说道：

凡是居住在这个地球上的民族，如果能够不安于野蛮落后，努力前进，都一定能在文化上有所贡献，以传给后世，以滋润人类。只是因为时间地点不同、环境差异，所以每个民族创造的文化都必然带有其环境的印记，在共同的文化体系中有其独特之处。这一独特之处与创造民族的盛衰分合有密切关系，研究古代史的人不可不慎重思考并清楚分辨它。

我们中华民族创造的文化是世界巨大文化之一，毫无疑问。它的独特之处，据我们探寻，大概有三点：一是缓慢，二是长久，三是稳定。自从人类学者证明我们民族是中华土著而外来说法被驳斥，我们定居在这片土地上已经不知道绵延几万年。从有传说算起，炎帝、黄帝、伏羲、太皞之后已经超过五千年。同时代的文化民族，比如埃及人、两河流域人，进入历史都比中国早。埃及的第十二王朝（公元前二十与十九世纪）和后来的第十八王朝阿门诺斐斯四世时期（公元前十四世纪），其声名文物已经灿烂完备。巴比伦的汉谟拉比王（公元前二十二世纪末），文治武功显赫当时；他详细的法典刻在原石上还在，是历史家的珍宝。希腊民族脱离游牧进入农耕时已经是我商代后期，其传说历史比我国晚一两千年；然而其文化突飞猛进，到我国春秋战国之交，已经足以超越群伦。我国炎帝族开始农业，当在距今四千年之前。但夏、商古史仍然模糊；周代崛起，文化才逐渐可与汉谟拉比时期相比；等到孔子、老子、墨子等诸子兴起，哲学思想才得以与后起的希腊诸贤哲并驾齐驱。经历多代，才跻身于高度文化之列，这就是缓慢。埃及及两河流域的古代文化，到公元前二三世纪已完全泯灭。希腊高尚文化，到公元六世纪查士丁尼大帝封闭雅典学校后也断绝了。而中国文化独独延续四五千年，未曾中断。从秦始皇至今两千多年，正史记载的历史没有一年缺失，更是世界各国所没有的，这就是长久。埃及前有希克索斯诸王的残掠，后有亚述人的践踏。两河流域前有赫梯人的横扫，后有加喜特人的潜入。亚述大帝国兴起迅速、灭亡突然，类似秦、隋。迦勒底后起，几十年就灭亡，不值一提。这些国家，兴起时惊天动地，举世震惊；衰落时昏暗无光，永陷长夜。希腊人思想文艺的成就，腾跃高升，不仅超前，几乎绝后，其末期遭遇还不像前两个那么凄惨；但到中世纪，其鸿篇巨著不过藏在修道院的蛛网尘埃中。拜占庭帝国文人勉强延续一线传承，但也只能寻章摘句，盲目模仿而已。我国三代、秦、汉两千多年，只有朝代的更替，却没有浅化人民动摇文教根基。南北朝、五代、金、元及明清之交，虽有时中原纷扰、或异族篡统，但仁人义士在八方昏暗之际，仍风雨如晦、鸡鸣不已，独自掌握天枢以争剥复之运，最终使旧有文化不但不因离乱而枯萎，反而因思想奋发而更放光芒。结果外来侵入的浅化之人因仰慕而同化，经历一次危难，我们中华民族就增加人口、增强力量一次。即使到近百年来，我们的兵力、经济、文化都受西方人严重压抑，但最终仍有广土众民以备这八九年独立抗战的潜能，这就是稳定。缓慢接近笨拙，稳定接近优良，长久介于其间并运转其命运。没有长久无法弥补缓慢的缺陷，没有稳定也无法奠定长久的基础。然而缺乏缓慢，那么对于政治，就多有强迫急躁的声音，少有优柔蕴藉的趣味，所以也终究难收可大可久的功效。所以缓慢与稳定虽看似优劣相反，实际是一件事的两面，去掉这一面另一面也会失去。这个道理对一般政务或许不明显，但只有与异族相遇，习俗文化不同，急于求成如束湿薪，虽偶尔有近效，但要想从容涵育，长久熔为一体，绝不可能。一旦约束断开，就凌乱溃散，或回到原状，或甚至比原状更糟。我国几千年来，与四周浅化人民相处，没有什么奇策，只是“修其教不易其俗，齐其政不易其宜”，“用夷礼则夷之，进于中国则中国之”。用文化慢慢浸染，而不用政刑束缚。只注意风俗习惯逐渐由异趋同，绝不设法加强各民族间的疆界。没有强迫同化的意思，而潜移默化，都能在不知不觉中包容融合。比起十九世纪东西列强所用的禁用语言、压迫习俗的政策，大相径庭。不急同化者终究得到同化，急于同化者终究难以同化，自然演进的快慢与人心中的快慢常常违背。天下事大概就是这样！

台湾和我们福建疆域一水可通。它与中国交通从隋朝开始，到今天一千多年，即使到明朝末年郑氏与荷兰人争夺，也有一千多年了。这一千多年间，我们福建、广东人民与当地土著逐渐融合的痕迹，虽然史书有缺漏，但用近一两百年我国侨民在南洋群岛与土民融合的经历相比较，不难想象得到。我国侨民在台湾经历久远，到郑氏时与土著大概已融为一体。虽然高山深谷中，因地势阻隔，稍有流散，未尽同化，但全局没有大差异。明朝末年的争夺，不是郑氏与荷兰人之争，而是我们中华民族与少数侵入的西洋人之争，所以胜败的命运不需占卜。此后这片土地虽随全国之后被清朝征服，但我们民族同化的伟业仍继续推进。清末，日本人窃据，用几十年之力就想攫为己有。其施政又只用暴力压迫、急切追求。四五十年中，从未想过土著应有选举权与否。等到迫于丧失，才想开放一小部分不平等的应得作为钓饵。施与极狭，愿望奇奢，多见其不自量力。

如今故土恢复在即，我们国人对于这片土地一千多年的经历，亟需有所研讨以备来日借鉴。而有关的典籍文献很不丰富，有识者感到遗憾。雅堂先生是我国老国民党员，精通史学，积数十年之力，写成《台湾通史》巨著。我曾读其书，我们祖先一千多年艰辛缔造的遗迹无不详细陈列。而且那时正值日本人压迫唆削之际，所以先生对于民族的痛苦怀抱至深。对于割地后诸多英杰毫无希望却仍艰贞力争自由的逸事再三致意。并且搜罗丰富，对岛中动植物矿产的蕴藏，也都根据耳闻目睹，据实列述，不作浮光掠影之谈。于是感叹邦人君子，如果还不愿将祖先惨淡经营之事完全置之脑后，那么对此书，人手一编是应当的。只是以前只印行于日本，国人得到不易。如今幸得商务印书馆主人不顾抗战八年后印刷困难，勉力排印，已可与邦人君子相见。又喜胜利在望，父老兄弟回归祖国的怀抱有日。此书印成正值其时，所以不辞愚陋，略书数语以志欣感。又希望国人鉴于我民族及荷兰人、日本人在此地盛衰更替的往事，保持我们的长处、勉力改正我们的短处，以延续我们祖先的丰功伟绩于无穷！

中华民国三十四年六月十五日，徐炳昶敬叙于云南昌谷县络索坡之适然居寓斋。

张序

自从开罗会议决定台湾回归我国，所有台湾的历史、地理、政治、经济，都成为国人研究的对象。然而有系统的著作，还不多见，学者对此感到遗憾。

《台湾通史》是史学家台湾连雅堂先生的遗著。回忆二十年前初次出版时，我得以先读。它以司马迁、班固的见识，写成王夫之、顾炎武那样的文章，叙述从隋代到甲午千余年之事，纲举目张，巨细无遗，并且包含人类生存是历史进化重心这一奥义，实在是近世中国史学的伟大著作。我曾代请章太炎先生为之作序。近来商务印书馆听说雅堂的哲嗣震东君存有此书，想重版以饷国人。而且因为著者怀抱失地之痛，抒发故国之思，激发正气，非此人不能作；于是征求震东意见。震东也认为此书如流传世界，不仅彰显先人的精忠，也能发扬潜藏的德行光辉，欣然答应。请我作序。

雅堂先生平生著作丰富，除《台湾通史》外，如《台湾诗乘》、《台湾语典》及诗文集等书，无不充沛着民族精神和爱国热诚。他曾认为台湾失去的是土地，而长存的是精神；民族文化不灭，民族复兴可期。民国二十二年，震东回国，带来雅堂给我的信说：“从前伍子胥在吴国，把儿子寄托在齐国；鲁仲连宁可蹈海，也不尊秦为帝。何况我们是黄帝子孙，却做异族的奴隶，椎心泣血，怎能不痛？而且我只有这一个儿子，绝不愿他永远住在异域，长期做化外之民，所以命他回国，效命宗邦。”真挚沉痛，大义凛然，感动之深，历久难释。如今胜利来临，台湾收复，指日可待。我向来认为雅堂把台湾存于文化之中，如今竟重光台湾，虽然雅堂不及目睹，但震东能继承先人遗志，服务祖国，且已实际参加收复台湾的工作，而他的呕心之作，又得随乡邦重光而重刊，永垂不朽，雅堂有知，也可含笑九泉了。今后台湾历史，应如何发扬光大，深有赖于读此书的人，而对震东君尤其殷切期望。

中华民国三十四年八月倭寇正式无条件投降日，张继。