原文
地广第十六
大夫曰：“王者包含幷覆，普爱无私，不为近重施，不为远遗恩。今俱是民也，俱是臣也，安危劳佚不齐，独不当调邪？不念彼而独计此，斯亦好议矣？缘边之民，处寒苦之地，距强胡之难，烽燧一动，有没身之累。故边民百战，而中国恬卧者，以边郡为蔽扞也。诗云：‘莫非王事，而我独劳。’刺不均也。是以圣王怀四方独苦，兴师推却胡、越，远寇安灾，散中国肥饶之余，以调边境，边境强，则中国安，中国安则晏然无事。何求而不默也？”
幷覆：包容覆盖，指恩泽广施。
距：通"拒"，抵抗。
烽燧：古代边防报警的信号。
蔽扞：屏障、保护。
晏然：安然、太平的样子。
调：调节、调配。
文学曰：“古者，天子之立于天下之中，县内方不过千里，诸侯列国，不及不食之地，禹贡至于五千里；民各供其君，诸侯各保其国，是以百姓均调，而繇役不劳也。今推胡、越数千里，道路回避，士卒劳罢。故边民有刎颈之祸，而中国有死亡之患，此百姓所以嚣嚣而不默也。夫治国之道，由中及外，自近者始。近者亲附，然后来远；百姓内足，然后恤外。故群臣论或欲田轮台，明主不许，以为先救近务及时本业也。故下诏曰：‘当今之务，在于禁苛暴，止擅赋，力本农。’公卿宜承意，请减除不任，以佐百姓之急。今中国弊落不忧，务在边境。意者地广而不耕，多种而不耨，费力而无功，诗云：‘无田甫田，维莠骄骄。’其斯之谓欤。”
禹贡：《尚书》篇名，记载九州地理贡赋。
回避：曲折遥远。
刎颈：割颈自杀，指战死。
嚣嚣：喧哗、抱怨。
轮台：西域地名，汉武帝曾在此屯田。
不任：不能胜任的职务或负担。
耨：除草。
无田甫田：不要耕种大田（出自《诗经》）。
大夫曰：“汤、武之伐，非好用兵也；周宣王辟国千里，非贪侵也；所以除寇贼而安百姓也。故无功之师，君子不行；无用之地，圣王不贪。先帝举汤、武之师，定三垂之难，一面而制敌，匈奴遁逃，因河、山以为防，故去砂石咸卤不食之地，故割斗辟之县，弃造阳之地以与胡，省曲塞，据河险，守要害，以宽徭役，保士民。由此观之：圣主用心，非务广地以劳众而已矣。”
汤、武：商汤、周武王。
三垂：三面边疆。
咸卤：盐碱地。
斗辟：偏僻、险要。
造阳：北方边塞地名。
曲塞：曲折的边塞。
文学曰：“秦之用兵，可谓极矣，蒙恬斥境，可谓远矣。今踰蒙恬之塞，立郡县寇虏之地，地弥远而民滋劳。朔方以西，长安以北，新郡之功，外城之费，不可胜计。非徒是也，司马、唐蒙凿西南夷之涂，巴、蜀弊于邛、筰；横海征南夷，楼船戍东越，荆、楚罢于瓯、骆；左将伐朝鲜，开临屯，燕、齐困于秽貉，张骞通殊远，纳无用，府库之藏，流于外国；非特斗辟之费，造阳之役也。由此观之：非人主用心，好事之臣为县官计过也。”
蒙恬：秦朝名将，修筑长城。
斥境：开拓边境。
司马、唐蒙：汉代将领。
邛、筰：西南少数民族部落。
瓯、骆：南方少数民族部落。
秽貉：东北少数民族。
张骞：汉代出使西域的外交家。
殊远：极其遥远的地方。
大夫曰：“挟管仲之智者，非为厮役之使也。怀陶朱之虑者，不居贫困之处。文学能言而不能行，居下而讪上，处贫而非富，大言而不从，高厉而行卑，诽誉訾议，以要名采善于当世。夫禄不过秉握者，不足以言治，家不满檐石者，不足以计事。儒皆贫羸，衣冠不完，安知国家之政，县官之事乎？何斗辟造阳也！”
管仲：春秋时期齐国名相。
陶朱：范蠡，又称陶朱公，春秋时期富商。
讪上：诽谤上级。
高厉：志向高远。
訾议：诋毁议论。
秉握：一握之量，形容俸禄少。
檐石：一石粮食，形容家产少。
贫羸：贫穷瘦弱。
文学曰：“夫贱不害智，贫不妨行。颜渊屡空，不为不贤。孔子不容，不为不圣。必将以貌举人，以才进士，则太公终身鼓刀，宁戚不离饭牛矣。古之君子，守道以立名，修身以俟时，不为穷变节，不为贱易志，惟仁之处，惟义之行。临财苟得，见利反义，不义而富，无名而贵，仁者不为也。故曾参、闵子，不以其仁易晋、楚之富。伯夷不以其行易诸侯之位，是以齐景公有马千驷，而不能与之争名。孔子曰：‘贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在于陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。’故惟仁者能处约、乐，小人富斯暴，贫斯滥矣。杨子曰：‘为仁不富，为富不仁。’苟先利而后义，取夺不厌。公卿积亿万，大夫积千金，士积百金，利己幷财以聚；百姓寒苦，流离于路，儒独何以完其衣冠也？”
屡空：经常贫困。
太公：姜子牙，传说曾做过屠夫。
宁戚：春秋时期齐国大臣，曾喂牛而歌。
曾参、闵子：孔子弟子，以孝著称。
伯夷：商末孤竹君之子，不食周粟而饿死。
千驷：四千匹马，形容富有。
处约：处于贫困之中。
杨子：杨朱，战国时期思想家。
幷财：兼并财富。
贫富第十七
大夫曰：“余结发束修年十三，幸得宿卫，给事辇毂之下，以至卿大夫之位，获禄受赐，六十有余年矣。车马衣服之用，妻子仆养之费，量入为出，俭节以居之，奉禄赏赐，一二筹策之，积浸以致富成业。故分土若一，贤者能守之；分财若一，智者能筹之。夫白圭之废着，子贡之三至千金，岂必赖之民哉？运之六寸，转之息耗，取之贵贱之间耳！”
结发：古代男子成童束发。
束修：古代入学敬师的礼物。
宿卫：宫廷侍卫。
辇毂：皇帝车驾，指京城。
白圭：战国时期富商，擅长经商。
废着：即"废居"，指囤积居奇。
子贡：孔子弟子，善于经商。
六寸：指算筹，古代计算工具。
息耗：盈亏。
文学曰：“古者，事业不二，利禄不兼，然诸业不相远，而贫富不相悬也。夫乘爵禄以谦让者，名不可胜举也；因权势以求利者，入不可胜数也。食湖池，管山海，刍荛者不能与之争泽，商贾不能与之争利。子贡以布衣致之，而孔子非之，况以势位求之者乎？故古者大夫思其仁义以充其位，不为权利以充其私也。”
事业不二：不从事两种职业。
刍荛：割草打柴的人，指平民。
布衣：平民百姓。
非之：批评他。
充其位：充实其职位所需品德。
大夫曰：“山岳有饶，然后百姓赡焉。河、海有润，然后民取足焉。夫寻常之污，不能溉陂泽，丘阜之木，不能成宫室。小不能苞大，少不能赡多。未有不能自足而能足人者也。未有不能自治而能治人者也。故善为人者，能自为者也，善治人者，能自治者也。文学不能治内，安能理外乎？”
饶：富饶、丰富。
赡：供养、满足。
润：润泽、恩泽。
寻常：古代长度单位，八尺为寻，十六尺为常。
污：小水洼。
苞：通"包"，包含、容纳。
文学曰：“行远道者假于车，济江、海者因于舟。故贤士之立功成名，因于资而假物者也。公输子能因人主之材木，以构宫室台榭，而不能自为专屋狭庐，材不足也。欧冶能因国君之铜铁，以为金炉大钟，而不能自为壶鼎盘杅，无其用也。君子能因人主之正朝，以和百姓，润众庶，而不能自饶其家，势不便也。故舜耕历山，恩不及州里，太公屠牛于朝歌，利不及妻子，及其见用，恩流八荒，德溢四海。故舜假之尧，太公因之周，君子能修身以假道者，不能枉道而假财也。”
假：借助。
公输子：公输班，即鲁班，古代著名工匠。
欧冶：欧冶子，古代著名铸剑师。
盘杅：盘子和盂。
历山：传说舜曾在此耕种。
朝歌：商朝都城。
八荒：八方荒远之地。
枉道：违背正道。
大夫曰：“道悬于天，物布于地，智者以衍，愚者以困。子贡以着积显于诸侯、陶朱公以货殖尊于当世。富者交焉，贫者赡焉。故上自人君，下及布衣之士，莫不戴其德，称其仁。原宪、孔急，当世被饥寒之患，颜回屡空于穷巷，当此之时，迫于窟穴，拘于缊袍，虽欲假财信奸佞，亦不能也。”
衍：富足、丰饶。
着积：囤积货物。
货殖：经商营利。
原宪：孔子弟子，以安贫乐道著称。
孔急：疑为"孔伋"，即子思，孔子之孙。
缊袍：以乱麻为絮的袍子，指破旧衣服。
窟穴：洞穴，指贫民居所。
文学曰：“孔子云：‘富而可求，虽执鞭之事，吾亦为之；如不可求，从吾所好。’君子求义，非苟富也。故刺子贡不受命而货殖焉。君子遭时则富且贵，不遇，退而乐道。不以利累己，故不违义而妄取。隐居修节，不欲妨行，故不毁名而趋势。虽付之以韩、魏之家，非其志，则不居也。富贵不能荣，谤毁不能伤也。故原宪之缊袍，贤于季孙之狐貉，赵宣孟之鱼飧，甘于智伯之刍豢，子思之银佩，美于虞公之垂棘。魏文侯轼段干木之闾，非以其有势也；晋文公见韩庆，下车而趋，非以其多财，以其富于仁，充于德也。故贵何必财，亦仁义而已矣！”
执鞭：拿着鞭子，指低贱的工作。
韩、魏之家：指晋国韩氏、魏氏两大贵族。
季孙：鲁国贵族季孙氏。
狐貉：狐皮貉皮大衣，指华贵衣物。
赵宣孟：赵盾，谥号宣孟。
鱼飧：鱼做的晚饭，指简陋食物。
智伯：晋国权臣智瑶。
刍豢：牛羊犬豕等牲畜，指美味。
垂棘：地名，产美玉。
轼：车前横木，这里指在车上行礼。
段干木：战国时期魏国隐士。
毁学第十八
大夫曰：“夫怀枉而言正，自托于无欲而实不从，此非士之情也？昔李斯与包丘子俱事荀卿，既而李斯入秦，遂取三公，据万乘之权以制海内，切侔伊、望，名巨泰山；而包丘子不免于瓮牖蒿庐，如潦岁之蛙，口非不众也，卒死于沟壑而已。今内无以养，外无以称，贫贱而好义，虽言仁义，亦不足贵者也！”
怀枉：心怀不正。
李斯：秦朝丞相。
包丘子：即浮丘伯，荀子弟子。
荀卿：荀子，战国末期思想家。
三公：古代最高官职。
切侔：等同、媲美。
伊、望：伊尹、吕望（姜子牙）。
瓮牖蒿庐：以破瓮为窗，以蒿草为屋，指贫穷住所。
潦岁：水灾之年。
文学曰：“方李斯之相秦也，始皇任之，人臣无二，然而荀卿谓之不食，睹其罹不测之祸也。包丘子饭麻蓬藜，修道白屋之下，乐其志，安之于广厦刍豢，无赫赫之势，亦无戚戚之忧。夫晋献垂棘，非不美也，宫之奇见之而叹，知荀息之图之也。智伯富有三晋，非不盛也，然不知襄子之谋之也。季孙之狐貉，非不丽也，而不知鲁君之患之也。故晋献以宝马钓虞、虢，襄子以城坏诱智伯。故智伯身禽于赵，而虞、虢卒幷于晋，以其务得不顾其后，贪土地而利宝马也。孔子曰：‘人无远虑，必有近忧。’今之在位者，见利不虞害，贪得不顾耻，以利易身，以财易死。无仁义之德，而有富贵之禄，若蹈坎阱，食于悬门之下，此李斯之所以伏五刑也。南方有鸟名鹓鶵，非竹实不食，非醴泉不饮，飞过泰山，泰山之鸱，俛啄腐鼠，仰见鹓雏而吓。今公卿以其富贵笑儒者为之常行，得无若泰山鸱吓鹓鶵乎？”
不食：不吃李斯送的食物，表示绝交。
饭麻蓬藜：吃麻籽、蓬草、藜藿等粗劣食物。
白屋：平民的房屋。
晋献：晋献公。
垂棘：晋国产美玉之地。
宫之奇、荀息：晋国大夫。
智伯：晋国权臣智瑶。
襄子：赵襄子。
鹓鶵：传说中凤凰一类的鸟。
醴泉：甘甜的泉水。
鸱：猫头鹰。
吓：恐吓、威吓。
大夫曰：“学者所防固辞，礼者所以文鄙行也。故学以辅德，礼以文质。言思可道，行思可乐。恶言不出于口，邪行不及于己。动作应礼，从容中道。故礼以行之，孙以出之。是以终日言，无口过；终身行，无冤尤。今人主张官立朝以治民，疏爵分禄以褒贤，而曰‘悬门腐鼠’，何辞之鄙背而悖于所闻也？”
防固辞：防止固执的言辞。
文质：修饰本质。
可道：值得称道。
可乐：值得快乐。
孙：通"逊"，谦逊。
冤尤：怨恨、过失。
疏爵：分封爵位。
鄙背：粗鄙背理。
文学曰：“圣主设官以授任，能者处之；分禄以任贤，能者受之。义贵无高，义取无多。故舜受尧之天下，太公不避周之三公；苟非其人，箪食豆羹犹为赖民也。故德薄而位高，力少而任重，鲜不及矣。夫泰山鸱啄腐鼠于穷泽幽谷之中，非有害于人也。今之有司，盗主财而食之于刑法之旁，不知机之是发，又以吓人，其患恶得若泰山之鸱乎？”
箪食豆羹：一筐饭、一豆羹，指微薄的待遇。
赖民：依赖百姓供养。
鲜不及：很少不遭祸患。
有司：官吏。
机之是发：时机一到就会发作。
恶得：怎么能。
大夫曰：“司马子言：‘天下穰穰，皆为利往。’赵女不择丑好，郑妪不择远近，商人不媿耻辱，戎士不爱死力，士不在亲，事君不避其难，皆为利禄也。儒、墨内贪外矜，往来游说，栖栖然亦未为得也。故尊荣者士之愿也，富贵者士之期也。方李斯在荀卿之门，阘茸与之齐轸，及其奋翼高举，龙升骥骛，过九轶二，翱翔万仞，鸿鹄华骝且同侣，况跛牂燕雀之属乎！席天下之权，御宇内之众，后车百乘，食禄万钟。而拘儒布褐不完，糟糠不饱，非甘菽藿而卑广厦，亦不能得已。虽欲吓人，其何已乎！”
司马子：司马迁或司马谈。
穰穰：众多、热闹的样子。
郑妪：郑国女子，古代郑国多歌女。
媿：同"愧"。
栖栖然：忙碌不安的样子。
阘茸：卑微、低劣。
齐轸：同车并列。
骥骛：良马奔驰。
过九轶二：超过九成、超越二流。
华骝：良马名。
跛牂：瘸腿母羊。
菽藿：豆类和豆叶，指粗劣食物。
万钟：极高的俸禄。
文学曰：“君子怀德，小人怀土。贤士徇名，贪夫死利。李斯贪其所欲，致其所恶。孙叔敖早见于未萌，三去相而不悔，非乐卑贱而恶重禄也，虑患远而避害谨也。夫郊祭之牛，养食年，衣之文绣，以入庙堂，太宰执其鸾刀，以启其毛；方此之时，愿任重而上峻阪，不可得也。商鞅困于彭池，吴起之伏王尸，愿被布褐而处穷鄙之蒿庐，不可得也。李斯相秦，席天下之势，志小万乘；及其囚于囹圄，车裂于云阳之市，亦愿负薪入东门，行上蔡曲街径，不可得也。苏秦、吴起以权势自杀，商鞅、李斯以尊重自灭，皆贪禄慕荣以没其身，从车百乘，曾不足以载其祸也！”
孙叔敖：楚国名相。
郊祭：古代祭天仪式。
鸾刀：有铃的刀，用于祭祀。
峻阪：陡峭的山坡。
商鞅：秦国变法者。
彭池：疑为"彭衙"或"彭城"之误。
吴起：战国时期军事家。
伏王尸：趴在楚悼王尸体上（为避追杀）。
囹圄：监狱。
云阳：秦代刑场。
上蔡：李斯故乡。
苏秦：战国时期纵横家。
曾：竟然。
褒贤第十九
大夫曰：“伯夷以廉饥，尾生以信死。由小器而亏大体，匹夫匹妇之为谅也，经于沟渎而莫之知也。何功名之有？苏秦、张仪，智足以强国，勇足以威敌，一怒而诸侯惧，安居而天下息。万乘之主，莫不屈体卑辞，重币请交，此所谓天下名士也。夫智不足与谋，而权不能举当世，民斯为下也。今举亡而为有，虚而为盈，布衣穿履，深念徐行，若有遗亡，非立功名之士，而亦未免于世俗也。”
伯夷：商末孤竹君之子，不食周粟饿死。
尾生：传说中坚守信约抱柱淹死的人。
谅：小信用。
沟渎：沟渠。
苏秦、张仪：战国纵横家。
屈体卑辞：屈身下拜、言辞谦卑。
重币：丰厚的礼物。
穿履：穿破的鞋子。
遗亡：遗失、遗漏。
文学曰：“苏秦以从显于赵，张仪以横任于秦，方此之时，非不尊贵也，然智士随而忧之，知夫不以道进者必不以道退，不以义得者必不以义亡。季、孟之权，三桓之富，不可及也，孔子为之曰‘微’。为人臣，权均于君，富侔于国者，亡。故其位弥高而罪弥重，禄滋厚而罪滋多。夫行者先全己而后求名，仕者先辟害而后求禄。故香饵非不美也，龟龙闻而深藏，鸾凤见而高逝者，知其害身也。夫为乌鹊鱼鳖，食香饵而后狂飞奔走，逊头屈遰，无益于死。今有司盗秉国法，进不顾罪，卒然有急，然后车驰入趋，无益于死。所盗不足偿于臧获，妻子奔亡无处所，身在深牢，莫知恤视。方此之时，何暇得以笑乎？”
从：合纵，联合六国抗秦。
横：连横，秦国联合个别国家对付其他国家。
季、孟：鲁国贵族季孙氏、孟孙氏。
三桓：鲁国孟孙、叔孙、季孙三家贵族。
微：衰微、衰败。
侔：相等。
辟害：避害。
逊头屈遰：缩头屈身逃避。
臧获：奴婢。
恤视：顾念看望。
大夫曰：“文学高行，矫然若不可卷；盛节絜言，皦然若不可涅。然戍卒陈胜释挽辂，首为叛逆，自立张楚，素非有回、由处士之行，宰相列臣之位也。奋于大泽，不过旬月，而齐、鲁儒墨缙绅之徒，肆其长衣，─长衣，容衣也。─负孔氏之礼器诗、书，委质为臣。孔甲为涉博士，卒俱死陈，为天下大笑。深藏高逝者固若是也？”
矫然：刚强正直的样子。
涅：染黑。
陈胜：秦末农民起义领袖。
挽辂：拉车的横木，指低贱工作。
张楚：陈胜建立的政权国号。
回、由：颜回、仲由（子路）。
大泽：大泽乡，陈胜起义地点。
缙绅：官员、士大夫。
长衣：儒服。
孔甲：孔子第八代孙孔鲋。
委质：献上礼物表示臣服。
文学曰：“周室衰，礼乐坏，不能统理，天下诸侯交争，相灭亡，幷为六国，兵革不休，民不得宁息。秦以虎狼之心，蚕食诸侯，幷吞战国以为郡县，伐能矜功，自以为过尧、舜而羞与之同。弃仁义而尚刑罚，以为今时不师于文而决于武。赵高治狱于内，蒙恬用兵于外，百姓愁苦，同心而患秦。陈王赫然奋爪牙为天下首事，道虽凶而儒墨或干之者，以为无王之矣，道拥遏不得行，自孔子以至于兹，而秦复重禁之，故发愤于陈王也。孔子曰：‘如有用我者，吾其为东周乎！’庶几成汤、文、武之功，为百姓除残去贼，岂贪禄乐位哉？”
伐能矜功：夸耀才能、居功自傲。
赵高：秦朝宦官，指鹿为马者。
蒙恬：秦朝名将。
陈王：陈胜。
赫然：声势浩大的样子。
爪牙：得力助手。
干：求取、参与。
拥遏：阻塞、阻碍。
东周：在东方复兴周礼。
成汤：商朝开国君主。
文、武：周文王、周武王。
大夫曰：“文学言行虽有伯夷之廉，不及柳下惠之贞，不过高瞻下视，絜言污行，觞酒豆肉，迁延相让，辞小取大，鸡廉狼吞。赵绾、王臧之等，以儒术擢为上卿，而有奸利残忍之心。主父偃以口舌取大官，窃权重，欺绐宗室，受诸侯之赂，卒皆诛死。东方朔自称辩略，消坚释石，当世无双；然省其私行，狂夫不忍为，况无东方朔之口，其余无可观者也？”
柳下惠：春秋时期鲁国大夫，以贞洁著称。
高瞻下视：眼光高远却行为低下。
絜言污行：言辞洁净行为污秽。
迁延：拖延、推让。
鸡廉狼吞：像鸡一样廉洁（小廉）像狼一样贪婪（大贪）。
赵绾、王臧：汉代儒臣。
主父偃：汉代大臣。
欺绐：欺骗。
东方朔：汉代文学家，以诙谐机智著称。
消坚释石：化解坚硬、解释疑难。
文学曰：“志善者忘恶，谨小者致大。俎豆之间足以观礼，闺门之内足以论行。夫服古之服，诵古之道，舍此而为非者，鲜矣。故君子时然后言，义然后取，不以道得之不居也。满而不溢，泰而不骄。故袁盎亲于景帝，秣马不过一驷；公孙弘即三公之位，家不过十乘；东方先生说听言行于武帝，而不骄溢；主父见困厄之日久矣，疾在位者不好道而富且贵，莫知恤士也，于是取饶衍之余以周穷士之急，非为私家之业也。当世嚣嚣，非患儒之鸡廉，患在位者之虎饱鸱咽，于求览无所孑遗耳。”
俎豆：古代祭祀用的礼器。
闺门：内室之门，指家庭内部。
时然后言：该说的时候才说。
袁盎：汉代大臣。
秣马：喂马。
一驷：四匹马。
公孙弘：汉代丞相。
十乘：十辆车，指家产有限。
饶衍：富足盈余。
周：周济、救济。
嚣嚣：喧哗、议论纷纷。
虎饱鸱咽：像老虎一样吃饱、像猫头鹰一样吞咽，形容贪婪。
孑遗：剩余、遗留。
译文
地广第十六
大夫说：“君王包容覆盖，普遍爱护没有私心，不因为亲近而多施恩惠，不因为疏远而遗漏恩泽。现在都是百姓，都是臣子，安危劳逸不均，难道不应该调节吗？不考虑他们而只计算这里，这也是喜欢议论吗？边境的百姓，处在寒冷艰苦的地方，抵抗强大胡人的侵犯，烽火一燃，就有丧身的危险。所以边境百姓百战，而中原安然高卧，是因为边境郡县作为屏障。《诗经》说：‘没有不是君王的事，而我独自劳苦。’讽刺不均。因此圣明的君王怜悯四方独苦，发兵击退胡人、越人，使敌寇远离灾害消除，分拨中原富饶的余粮，来调节边境，边境强大，中原就安定，中原安定就太平无事。还有什么要求而不沉默呢？”
文学说：“古代，天子立于天下中心，王畿方圆不过千里，诸侯各国，不到不产粮食的地方，《禹贡》记载才五千里；百姓各自供养自己的君主，诸侯各自保卫自己的国家，因此百姓均衡调节，徭役不劳累。如今征讨胡人、越人数千里，道路曲折，士兵疲劳。所以边境百姓有杀身之祸，而中原有死亡的忧患，这是百姓喧哗而不沉默的原因。治国之道，由内到外，从近处开始。近处的人亲附，然后招徕远方；百姓内部富足，然后体恤外部。所以群臣议论有的想在轮台屯田，明主不允许，认为先解救近处事务抓紧根本农业。因此下诏说：‘当前要务，在于禁止苛暴，停止擅征赋税，致力于农业。’公卿应当秉承旨意，请求减免不能胜任的负担，来帮助百姓的急难。如今中原衰败不忧虑，却致力于边境。想来是土地广阔而不耕种，多种而不除草，费力而无功，《诗经》说：‘不要耕种大田，野草长得高高。’大概就是说这个吧？”
大夫说：“商汤、周武王的征伐，不是喜欢用兵；周宣王开辟国土千里，不是贪图侵略；是为了消除寇贼而安定百姓。所以没有功劳的军队，君子不出动；没有用处的土地，圣王不贪求。先帝发动商汤、武王那样的军队，平定三面边境的灾难，一个方向制服敌人，匈奴逃跑，凭借黄河、山脉作为防线，所以放弃砂石盐碱不产粮食的地方，所以割让偏僻的县，放弃造阳之地给胡人，减少曲折边塞，占据黄河天险，守卫要害，来减轻徭役，保护士民。由此看来：圣明君主的用心，不是追求扩大土地而劳累民众而已。”
文学说：“秦朝用兵，可以说到极点了，蒙恬开拓边境，可以说很远了。如今越过蒙恬的边塞，在敌寇之地设立郡县，土地越远而百姓越劳累。朔方以西，长安以北，新设郡县的工程，外城的费用，不可胜数。不仅如此，司马、唐蒙开凿西南夷的道路，巴、蜀困弊于邛、筰；横渡大海征讨南夷，楼船戍守东越，荆、楚疲惫于瓯、骆；左将军讨伐朝鲜，开设临屯郡，燕、齐困窘于秽貉，张骞通使极远之地，收纳无用之物，府库的储藏，流到外国；不只是偏僻之地的费用，造阳的劳役。由此看来：不是君主的用心，而是好事之臣为朝廷谋划错误。”
大夫说：“拥有管仲那样智慧的人，不做奴仆的差使。心怀陶朱公那样谋略的人，不住在贫困的地方。文学能说而不能做，身处下位而诽谤上级，身处贫困而非议富人，说大话而不遵从，志向高远而行为卑下，诽谤赞誉议论，以求名声博取当世好评。俸禄不过一握的人，不足以谈论治国，家产不满一石的人，不足以谋划大事。儒生都贫穷瘦弱，衣帽不完整，怎么懂得国家政事，朝廷事务呢？谈什么偏僻之地造阳！”
文学说：“低贱不妨碍智慧，贫穷不妨碍品行。颜渊经常贫困，不算不贤。孔子不被容纳，不算不圣。如果一定要根据外貌举荐人，根据才能进用士人，那么姜太公终身操刀屠宰，宁戚不离开喂牛了。古代的君子，坚守道义来树立名声，修养身心来等待时机，不因为穷困改变节操，不因为低贱改变志向，只选择仁爱之处，只实行道义之事。面对财物苟且获得，见到利益违背道义，不义而富，无名而贵，仁者不做。所以曾参、闵子骞，不因为仁爱换取晋国、楚国的财富。伯夷不因为品行换取诸侯的地位，因此齐景公有四千匹马，却不能与他争名。孔子说：‘颜回多么贤德啊！一竹筐饭，一瓢水，住在陋巷，别人受不了那种忧愁，颜回却不改变他的快乐。’所以只有仁者能够安处贫困、保持快乐，小人富了就暴虐，穷了就放肆。杨子说：‘行仁的不能富，致富的不能仁。’如果先利后义，夺取贪得无厌。公卿积蓄亿万，大夫积蓄千金，士人积蓄百金，利己兼并财富来积聚；百姓寒冷困苦，流离失所，儒生凭什么衣帽完整呢？”
贫富第十七
大夫说：“我十三岁束发从师，有幸成为宫廷侍卫，在皇帝车驾下供职，以至做到卿大夫的职位，获得俸禄接受赏赐，六十多年了。车马衣服的用度，妻子儿女仆役的消费，量入为出，节俭持家，俸禄赏赐，一一筹划计算，逐渐积累以致富有成就家业。所以分配土地相同，贤者能够守住它；分配财物相同，智者能够谋划它。白圭的囤积居奇，子贡三次达到千金，难道一定依赖百姓吗？运用六寸算筹，转动盈亏，在贵贱之间获取罢了！”
文学说：“古代，职业不兼营，利禄不兼得，然而各种职业相差不远，贫富不相悬殊。凭借爵位俸禄而谦让的人，名声不可胜举；依靠权势来求利的人，收入不可胜数。享用湖泊池塘，管理山海资源，割草打柴的人不能与他们争水泽，商人不能与他们争利润。子贡以平民身份达到富有，孔子还批评他，何况凭借权势地位求利的人呢？所以古代大夫思考用仁义来充实职位，不为权术利益来满足私欲。”
大夫说：“山岳有富饶，然后百姓才富足。河海有润泽，然后百姓才取用充足。那小小的水洼，不能灌溉大池塘，山丘上的树木，不能建成宫殿。小的不能包含大的，少的不能供养多的。没有不能自足而能使别人富足的。没有不能自治而能治理别人的。所以善于做人的人，是能够自我作为的人；善于治理别人的人，是能够自我治理的人。文学不能治理内部，怎么能处理外部呢？”
文学说：“走远路的人借助车辆，渡江海的人依靠船只。所以贤士建立功业成就名声，凭借资本而借助外物。公输班能够利用君主的木材，来建造宫殿台榭，却不能自己建造小屋窄房，材料不足。欧冶子能够利用国君的铜铁，来铸造金炉大钟，却不能自己制作壶鼎盘盂，没有那种用途。君子能够凭借君主的朝廷，来和谐百姓，润泽民众，却不能使自己家庭富足，形势不便。所以舜在历山耕种，恩惠达不到乡里，姜太公在朝歌屠牛，利益达不到妻子儿女，等到他们被任用，恩惠流布八方，德泽洋溢四海。所以舜借助尧，太公依靠周朝，君子能够修养身心而借助道义的，不能违背道义而借助财富。”
大夫说：“道悬挂在天上，物分布在地上，智者因此富足，愚者因此困窘。子贡因囤积货物显名于诸侯，陶朱公因经商营利尊贵于当世。富人结交他，穷人受他供养。所以上自君主，下到平民百姓，无不感戴他的恩德，称颂他的仁爱。原宪、孔伋，当世遭受饥寒的困苦，颜回经常贫困在陋巷，这个时候，窘迫于洞穴，受困于破袍，即使想借助财富信任奸佞，也不能啊。”
文学说：“孔子说：‘富有如果可以求得，即使拿着鞭子的贱役，我也去做；如果不可以求得，就做我喜欢的事。’君子追求道义，不是苟且求富。所以批评子贡不接受天命而去经商。君子遇到时机就富贵，不遇时机，就退隐而乐守道义。不因为利益牵累自己，所以不违背道义而妄取。隐居修养节操，不想妨碍品行，所以不毁坏名声而趋附权势。即使把韩氏、魏氏的家产给他，不合他的志向，就不接受。富贵不能使他荣耀，诽谤不能伤害他。所以原宪的破袍，胜过季孙氏的狐貉皮衣，赵宣孟的鱼晚餐，比智伯的牛羊美味更甘美，子思的银佩饰，比虞公的垂棘美玉更美丽。魏文侯在段干木的里巷行礼，不是因为他有势力；晋文公见到韩庆，下车快走，不是因为他多财，是因为他富于仁爱，充满德义。所以尊贵何必靠财富，也就是仁义而已！”
毁学第十八
大夫说：“心怀不正而说话正直，自称没有欲望而实际不遵从，这不是士人的实情吗？从前李斯和包丘子都师从荀卿，后来李斯进入秦国，于是取得三公之位，掌握万乘之权来控制海内，功绩等同伊尹、吕望，名声比泰山还大；而包丘子不免住破瓮窗户蒿草屋顶的房子，如同水灾之年的青蛙，嘴不是不多，最终死在沟壑罢了。如今对内无法供养，对外无法称誉，贫贱而喜欢道义，即使谈论仁义，也不值得珍贵！”
文学说：“当李斯做秦朝丞相时，秦始皇信任他，臣子中没有第二人，然而荀卿不吃他送的食物，预见他遭受不测之祸。包丘子吃麻籽蓬草藜藿，在茅屋下修养道义，乐于他的志向，安然于广厦美食之中，没有显赫的权势，也没有忧愁的烦恼。晋献公的垂棘美玉，不是不美，宫之奇见到而叹息，知道荀息在谋取它。智伯富有晋国三卿之地，不是不盛，然而不知道赵襄子在谋算他。季孙氏的狐貉皮衣，不是不华丽，而不知道鲁君在忧虑他。所以晋献公用宝马钓取虞国、虢国，赵襄子用城池毁坏诱骗智伯。所以智伯被赵国擒获，而虞国、虢国最终被晋国吞并，因为他们务求得到不顾后果，贪图土地而喜爱宝马。孔子说：‘人没有长远考虑，必有眼前忧患。’如今在位的人，见到利益不考虑危害，贪图得到不顾羞耻，用利益交换身体，用财富交换死亡。没有仁义的品德，却有富贵的俸禄，如同踩入陷阱，在悬门下吃饭，这就是李斯遭受五刑的原因。南方有鸟名叫鹓鶵，不是竹实不吃，不是醴泉不喝，飞过泰山，泰山的猫头鹰，低头啄食腐鼠，抬头看见鹓雏而恐吓。如今公卿用他们的富贵嘲笑儒者的平常行为，岂不是像泰山猫头鹰恐吓鹓鶵吗？”
大夫说：“学者要防止固执的言辞，礼仪是用来修饰粗鄙行为的。所以学习用来辅助德行，礼仪用来修饰本质。说话要考虑值得称道，行为要考虑值得快乐。恶言不从口中出，邪行不涉及自身。动作合乎礼仪，从容合乎中道。所以用礼仪来行事，用谦逊来表达。因此整天说话，没有口过；终身行事，没有怨恨。如今君主设立官职建立朝廷来治理百姓，分封爵位分配俸禄来褒奖贤人，却说‘悬门腐鼠’，言辞多么粗鄙背理而违背所闻呢？”
文学说：“圣明君主设置官职来授予任务，能者担任它；分配俸禄来任用贤人，能者接受它。道义尊贵没有高低，道义获取没有多少。所以舜接受尧的天下，姜太公不回避周朝的三公之位；如果不是那种人，一筐饭一豆羹还是依赖百姓。所以德行薄而地位高，力量小而责任重，很少不遭祸患的。泰山猫头鹰在荒泽幽谷中啄食腐鼠，不是有害于人。如今的官吏，盗窃君主财物而在刑法旁边享用，不知道时机一到就会发作，又用来恐吓别人，他们的祸患怎么能像泰山猫头鹰呢？”
大夫说：“司马子说：‘天下熙熙攘攘，都是为了利益来往。’赵国女子不选择美丑，郑国女子不选择远近，商人不羞愧耻辱，战士不惜死力，士人不顾亲人，事奉君主不避危难，都是为了利禄。儒家、墨家内心贪婪外表矜持，往来游说，忙碌不安也没有得到什么。所以尊贵荣耀是士人的愿望，富贵是士人的期望。当李斯在荀卿门下时，卑微之人与他同车并列，等到他奋翅高飞，龙腾马驰，超过九成超越二流，翱翔万仞高空，鸿鹄良马尚且同作伴侣，何况瘸腿母羊燕雀之类呢！执掌天下大权，驾驭四海民众，后车百辆，食禄万钟。而拘谨儒生粗布衣服不完整，糟糠吃不饱，不是喜欢粗粮而鄙视广厦，也是不得已。即使想恐吓人，有什么用呢！”
文学说：“君子怀念德行，小人怀念乡土。贤士为名献身，贪夫为利而死。李斯贪图他所要的，导致他所厌恶的。孙叔敖在事情未萌发时早已预见，三次辞去相位而不后悔，不是喜欢卑贱而厌恶厚禄，是考虑祸患长远而避害谨慎。那郊祭的牛，喂养多年，披着文绣，进入庙堂，太宰拿着鸾刀，来割开它的毛；这个时候，想负重上陡坡，不可能了。商鞅困于彭池，吴起趴在楚王尸体上，想穿粗布衣服住在穷乡茅屋，不可能了。李斯做秦国丞相，执掌天下权势，志向轻视万乘之主；等到他被囚禁监狱，在云阳市上车裂，也想背着柴薪进东门，走上蔡弯曲街巷，不可能了。苏秦、吴起因为权势自杀，商鞅、李斯因为尊贵毁灭，都是贪图俸禄羡慕荣华而葬送自身，随从车辆百辆，竟然不足以装载他们的祸患！”
褒贤第十九
大夫说：“伯夷因为廉洁而饥饿，尾生因为守信而淹死。因为小器而损害大体，匹夫匹妇的小信用，死在沟渠而没人知道。有什么功名呢？苏秦、张仪，智慧足以使国家强大，勇气足以威慑敌人，一发怒诸侯恐惧，安居而天下太平。万乘之主，无不屈身下拜言辞谦卑，厚礼请求结交，这就是所谓天下名士。智慧不足以谋划，而权术不能举用当世，百姓就是下等了。如今列举没有当作有，空虚当作充实，平民穿破鞋，深思缓行，好像有遗失，不是建立功名之士，也免不了世俗之气。”
文学说：“苏秦因为合纵显名于赵国，张仪因为连横受任于秦国，这个时候，不是不尊贵，然而智士随即忧虑，知道不按道义进身的必然不按道义退身，不以正义得到的必然不以正义灭亡。季孙、孟孙的权力，三桓的财富，不可企及，孔子说他们‘衰微’。作为臣子，权力与君主相等，财富与国家相匹的，灭亡。所以地位越高而罪越重，俸禄越厚而罪越多。行事的人先保全自己而后求名，做官的人先避害而后求禄。所以香饵不是不美，龟龙听到而深藏，鸾凤见到而高飞，知道它危害身体。那些乌鸦喜鹊鱼鳖，吃了香饵然后狂飞奔走，缩头屈身逃避，无益于死。如今官吏盗窃执掌国法，进身不顾罪过，突然有急难，然后车驰人跑，无益于死。所盗不足以赔偿奴婢，妻子儿女逃亡无处安身，身在深牢，没人顾念看望。这个时候，哪有闲暇可以嘲笑呢？”
大夫说：“文学行为高尚，刚强正直好像不可卷曲；盛大的节操洁净的言辞，洁白好像不可染黑。然而戍卒陈胜放下车辕，首先叛逆，自立张楚，一向没有颜回、子路那样的隐士品行，宰相列臣的地位。奋起于大泽乡，不过十天一月，而齐、鲁儒墨官员之辈，穿着长衣，─长衣，是礼服。─背着孔子的礼器诗书，献礼称臣。孔甲做陈涉的博士，最终一起死在陈地，被天下人大笑。深藏高飞的人本来像这样吗？”
文学说：“周王室衰落，礼乐崩坏，不能统治管理，天下诸侯互相争斗，相继灭亡，合并为六国，战争不休，百姓不得安宁。秦朝用虎狼之心，蚕食诸侯，吞并战国设为郡县，夸耀才能居功自傲，自以为超过尧、舜而羞于与他们相同。抛弃仁义而崇尚刑罚，认为当今时代不效法文治而取决于武力。赵高在朝廷内治理刑狱，蒙恬在边境外用兵，百姓愁苦，同心痛恨秦朝。陈王声势浩大奋起爪牙为天下首倡起义，道路虽然凶险而儒墨有人参与的，认为没有王道了，道义阻塞不能实行，从孔子到现在，而秦朝又严加禁止，所以在陈王那里发愤。孔子说：‘如果有人用我，我将在东方复兴周礼吧！’希望成就商汤、文王、武王那样的功业，为百姓除去残暴贼寇，难道是贪图俸禄乐于地位吗？”
大夫说：“文学的言行虽然有伯夷的廉洁，不及柳下惠的贞洁，不过是眼光高远行为低下，言辞洁净行为污秽，一杯酒一块肉，互相推让拖延，推辞小的获取大的，像鸡一样廉洁像狼一样贪婪。赵绾、王臧等人，因为儒术提拔为上卿，却有奸利残忍之心。主父偃靠口舌取得大官，窃取重权，欺骗宗室，接受诸侯的贿赂，最终都被诛杀。东方朔自称辩才谋略，化解坚硬解释疑难，当世无双；然而考察他的私下行为，狂夫都不忍心做，何况没有东方朔的口才，其余没什么可看的了？”
文学说：“立志行善的人忘记恶行，谨慎小事的人成就大事。祭祀之间足以观察礼仪，家庭之内足以评论品行。穿古代的衣服，诵读古代的道义，舍弃这些而做坏事的，很少。所以君子该说的时候才说，合乎道义然后获取，不按正道得到的不接受。满盈而不外溢，安泰而不骄傲。所以袁盎受景帝亲近，喂马不超过四匹；公孙弘身居三公之位，家产不超过十辆车；东方先生言论被汉武帝听从，而不骄傲自满；主父偃困厄的日子很久了，痛恨在位者不好道义而富贵，不知道体恤士人，于是取富足盈余来周济穷困士人的急难，不是为了私家产业。当世议论纷纷，不是担忧儒生的鸡廉（小廉），而是担忧在位者的虎饱鸱咽（大贪），索求没有剩余罢了。”