盐铁论·卷五

原文

相刺第二十

大夫曰：“古者，经井田，制廛里，丈夫治其田畴，女子治其麻枲，无旷地，无游人。故非商工不得食于利末，非良农不得食于收获，非执政不得食于官爵。今儒者释耒耜而学不验之语，旷日弥久，而无益于治，往来浮游，不耕而食，不蚕而衣，巧伪良民，以夺农妨政，此亦当世之所患也。”

文学曰：“禹戚洪水，身亲其劳，泽行路宿，过门不入。当此之时，簪堕不掇，冠挂不顾，而暇耕乎？孔子曰：‘诗人疾之不能默，丘疾之不能伏。’是以东西南北七十说而不用丙，然后退而修王道，作春秋，垂之万载之后，天下折中焉，岂与匹夫匹妇耕织同哉！传曰：‘君子当时不动，而民无观也。’故非君子莫治小人，非小人无以养君子，不当耕织为匹夫匹妇也。君子耕而不学，则乱之道也。”

大夫曰：“文学言治尚于唐、虞，言义高于秋天，有华言矣，未见其实也。昔鲁穆公之时，公仪为相，子思、子柳为之卿，然北削于齐，以泗为境，南畏楚人，西宾秦国。孟轲居梁，兵折于齐，上将军死，而太子虏，西败于秦，地夺壤削，亡河内、河外。夫仲尼之门，七十子之徒，去父母，捐室家，负荷而随孔子，不耕而学，乱乃愈滋。故玉屑满箧，不为有宝；诗书负笈，不为有道。要在安国家，利人民，不苟繁文众辞而已。”

文学曰：“虞不用百里奚之谋而灭，秦穆用之以至霸焉。夫不用贤则亡，而不削何可得乎？孟子适梁，惠王问利，答以仁义。趣舍不合，是以不用而去，怀宝而无语。故有粟不食，无益于饥；睹贤不用，无益于削。纣之时，内有微、箕二子，外有胶鬲、棘子，故其不能存。夫言而不用，谏而不听，虽贤，恶得有益于治也？”

大夫曰：“橘柚生于江南，而民皆甘之于口，味同也；好音生于郑、卫，而人皆乐之于耳，声同也。越人子臧、戎人由余，待译而后通，而并显齐、秦，人之心于善恶同也。故曾子倚山而吟，山鸟下翔；师旷鼓琴，百兽率舞。未有善而不合，诚而不应者也。意未诚与？何故言而不见从，行而不合也？”

文学曰：“扁鹊不能治不受针药之疾，贤圣不能正不食谏诤之君。故桀有关龙逄而夏亡，纣有三仁而商灭，故不患无由余、子臧之论，患无穆、威之听耳。是以孔子东西无所遇，屈原放逐于楚国也。故曰：‘直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。’此所以言而不见从，行而不得合者也。”

大夫曰：“歌者不期于利声，而贵在中节；论者不期于丽辞，而务在事实。善声而不知转，未可为能歌也；善言而不知变，未可谓能说也。持规而非矩，执准而非绳，通一孔，晓一理，而不知权衡，以所不睹不信人，若蝉之不知雪，坚据古文以应当世，犹辰参之错，胶柱而调瑟，固而难合矣。孔子所以不用于世，而孟轲见贱于诸侯也。”

文学曰：“日月之光，而盲者不能见，雷电之声，而聋人不能闻。夫为不知音者言，若语于瘖聋，何特蝉之不知重雪耶？夫以伊尹之智，太公之贤，而不能开辞于桀、纣，非说者非，听者过也。是以荆和抱璞而泣血，曰：‘安得良工而剖之！’屈原行吟泽畔，曰：‘安得皋陶而察之！’夫人君莫不欲求贤以自辅，任能以治国，然牵于流说，惑于道谀，是以贤圣蔽掩，而谗佞用事，以此亡国破家，而贤士饥于岩穴也。昔赵高无过人之志，而居万人之位，是以倾覆秦国而祸殃其宗，尽失其瑟，何胶柱之调也？”

大夫曰：“所谓文学高第者，智略能明先王之术，而姿质足以履行其道。故居则为人师，用则为世法。今文学言治则称尧、舜，道行则言孔、墨，授之政则不达，怀古道而不能行，言直而行枉，道是而情非，衣冠有以殊于乡曲，而实无以异于凡人。诸生所谓中直者，遭时蒙幸，备数适然耳，殆非明举所谓，固未可与论治也。”

文学曰：“天设三光以照记，天子立公卿以明治。故曰：公卿者，四海之表仪，神化之丹青也。上有辅明主之任，下有遂圣化之事，和阴阳，调四时，安众庶，育群生，使百姓辑睦，无怨思之色，四夷顺德，无叛逆之忧，此公卿之职，而贤者之所务也。若伊尹、周、召三公之才，太颠、闳夭九卿之人。文学不中圣主之明举，今之执政，亦未能称盛德也。”

大夫不说，作色不应也。

文学曰：“朝无忠臣者政闇，大夫无直士者位危。任座正言君之过，文侯改言行，称为贤君。袁盎面刺绛侯之骄矜，卒得其庆。故触死亡以干主之过者，忠臣也，犯颜以匡公卿之失者，直士也。鄙人不能巷言面违。方今入谷之教令，张而不施，食禄多非其人，以妨农商工，市井之利，未归于民，民望不塞也。且夫帝王之道，多堕坏而不修，诗云：‘济济多士。’意者诚任用其计，非苟陈虚言而已。”

殊路第二十一

大夫曰：“七十子躬受圣人之术，有名列于孔子之门，皆诸侯卿相之才，可南面者数人云。政事者冉有、季路，言语宰我、子贡。宰我秉事，有宠于齐，田常作难，道不行，身死庭中，简公杀于檀台。子路仕卫，孔悝作乱，不能救君出亡，身菹于卫；子贡、子皋遁逃，不能死其难。食人之重禄不能更，处人尊官不能存，何其厚于己而薄于君哉？同门共业，自以为知古今之义，明君臣之礼。或死或亡，二三子殊路，何道之悖也！”

文学曰：“宋殇公知孔父之贤而不早任，故身死。鲁庄知季有之贤，授之政晚而国乱。卫君近佞远贤，子路居蒲，孔悝为政。简公不听宰我而漏其谋。是以二君身被放杀，而祸及忠臣。二子者有事而不与其谋，故可以死，可以生，去止其义一也。晏婴不死崔、庆之难，不可谓不义；微子去殷之乱，可谓不仁乎？”

大夫曰：“至美素璞，物莫能饰也。至贤保真，伪文莫能增也。故金玉不琢，美珠不画。今仲由、冉求无檀柘之材，隋、和之璞，而强文之，譬若雕朽木而砺鈆刀，饰嫫母画土人也。被以五色，斐然成章，及遭行潦流波，则沮矣。夫重怀古道，枕籍诗、书，危不能安，乱不能治，邮里逐鸡，鸡亦无党也？”

文学曰：“非学无以治身，非礼无以辅德。和氏之璞，天下之美宝也、待礛诸之工而后明。毛嫱，天下之姣人也，待香泽脂粉而后容。周公，天下之至圣人也，待贤师学问而后通。今齐世庸士之人，不好学问，专以己之愚而荷负巨任，若无橶舳，济江海而遭大风，漂没于百仞之渊，东流无崖之川，安得沮而止乎？”

大夫曰：“性有刚柔，形有好恶，圣人能因而不能改。孔子外变二三子之服，而不能革其心。故子路解长剑，去危冠，屈节于夫子之门，然摄齐师友，行行尔，鄙心犹存。宰予昼寝，欲损三年之丧。孔子曰：‘粪土之墙，不可杇也’，‘若由不得其死、然。’故内无其质而外学其文，虽有贤师良友，若画脂镂冰，费日损功。故良师不能饰戚施，香泽不能化嫫母也。”

文学曰：“西子蒙以不洁，鄙夫掩鼻；恶人盛饰，可以宗祀上帝。使二人不涉圣人之门，不免为穷夫，安得卿大夫之名？故砥所以致于刃，学所以尽其才也。孔子曰：‘觚不觚，觚哉，觚哉！’故人事加则为宗庙器，否则斯养之爨材。干、越之铤不厉，匹夫贱之；工人施巧，人主服而朝也。夫丑者自以为姣，故饰；愚者自以为知，故不学。观笑在己而不自知，不好用人，自是之过也。”

讼贤第二十二

大夫曰：“刚者折，柔者卷。故季由以强梁死，宰我以柔弱杀。使二子不学，未必不得其死。何者？矜己而伐能，小知而巨牧，欲人之从己，不能以己从人，莫视而自见，莫贾而自贵，此其所以身杀死而终菹醢也。未见其为宗庙器，睹其为世戮也。当此之时，东流亦安之乎？”

文学曰：“骐骥之挽盐车垂头于太行之阪，屠者持刀而睨之。太公之穷困，负贩于朝歌也，蓬头相聚而笑之。当此之时，非无远筋骏才也，非文王、伯乐莫知之贾也。子路、宰我生不逢伯乐之举，而遇狂屠，故君子伤之，若‘由不得其死然’，‘天其祝予’矣。孔父累华督之难，不可谓不义。仇牧涉宋万之祸，不可谓不贤也。”

大夫曰：“今之学者，无太公之能，骐骥之才，有以蜂虿介毒而自害也。东海成颙，河东胡建是也。二子者以术蒙举，起卒伍，为县令。独非自是，无与合同。引之不来，推之不往，狂狷不逊，忮害不恭，刻轹公主，侵陵大臣。知其不可，而强行之，欲以干名。所由不轨，果没其身。未睹功业所至，而见东观之殃，身得重罪，不得以寿终。狡而以为知，讦而以为直，不逊以为勇，其遭难，故亦宜也。”

文学曰：“二公怀精白之心，行忠正之道，直己以事上，竭力以徇公，奉法推理，不避强御，不阿所亲，不贵妻子之养，不顾私家之业。然卒不能免于嫉妒之人，为众枉所排也。其所以累不测之刑而功不遂也。夫公族不正则法令不行，肱肱不正则奸邪兴起。赵奢行之平原，范雎行之穰侯，二国治而两家全。故君过而臣正，上非而下讥，大臣正，县令何有？不反诸己而行非于人，执政之大失也。夫屈原之沉渊，遭子椒之谮也；管子得行其道，鲍叔之力也。今不睹鲍叔之力，而见汨罗之祸，虽欲以寿终，无其能得乎？”

遵道第二十三

大夫曰：“御史！”

御史未应。

谓丞相史曰：“文学结发学语，服膺不舍，辞若循环，转若陶钧。文繁如春华，无效如抱风。饰虚言以乱实，道古以害今。从之，则县官用废，虚言不可实而行之；不从，文学以为非也，众口嚣嚣，不可胜听。诸卿都大府日久矣，通先古，明当世，今将何从而可矣？”

丞相史进曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲，所由不同，俱归于霸。而必随古不革，袭故不改，是文质不变，而椎车尚在也。故或作之，或述之，然后法令调于民，而器械便于用也。孔对三君殊意，晏子相三君异道，非苟相反，所务之时异也。公卿既定大业之路，建不竭之本，愿无顾细故之语，牵儒、墨论也。”

文学曰：“师旷之调五音，不失宫商。圣王之治世，不离仁义。故有改制之名，无变道之实。上自黄帝，下及三王，莫不明德教，谨庠序，崇仁义，立教化。此百世不易之道也。殷、周因循而昌，秦王变法而亡。诗云：‘虽无老成人，尚有典刑。’言法教也。故没而存之，举而贯之，贯而行之，何更为哉？”

丞相史曰：“说西施之美无益于容，道尧、舜之德无益于治。今文学不言所为治，而言以治之无功，犹不言耕田之方，美富人之囷仓也。夫欲粟者务时，欲治者因世。故商君昭然独见存亡不可与世俗同者，为其沮功而多近也。庸人安其故，而愚者果所闻。故舟车之治，使民三年而后安之。商君之法立，然后民信之。孔子曰：‘可与共学，未可与权。’文学可令扶绳循刻，非所与论道术之外也。”

文学曰：“君子多闻阙疑，述而不作，圣达而谋大，叡智而事寡。是以功成而不隳，名立而不顿。小人智浅而谋大，羸弱而任重，故中道而废，苏秦、商鞅是也。无先王之法，非圣人之道，而因于己，故亡。易曰：‘小人处盛位，虽高必崩。不盈其道，不恒其德，而能以善终身，未之有也。是以初登于天，后入于地。’禹之治水也，民知其利，莫不劝其功。商鞅之立法，民知其害，莫不畏其刑。故夏后功立而王，商鞅法行而亡。商鞅有独智之虑，世乏独见之证。文学不足与权当世，亦无负累蒙殃也。”

论诽第二十四

丞相史曰：“晏子有言：‘儒者华于言而寡于实，繁于乐而舒于民，久丧以害生，厚葬以伤业，礼烦而难行，道迂而难遵，称往古而訾当世，贱所见而贵所闻。’此人本枉，以己为式。此颜异所以诛黜，而狄山死于匈奴也。处其位而非其朝，生乎世而讪其上，终以被戮而丧其躯，此独谁为负其累而蒙其殃乎？”

文学曰：“礼所以防淫，乐所以移风，礼兴乐正则刑罚中。故堤防成而民无水菑，礼义立而民无乱患。故礼义坏，堤防决，所以治者，未之有也。孔子曰：‘礼与其奢也宁俭，丧与其易也宁戚。’故礼之所为作，非以害生伤业也，威仪节文，非以乱化伤俗也。治国谨其礼，危国谨其法。昔秦以武力吞天下，而斯、高以妖孽累其祸，废古术，隳旧礼，专任刑法，而儒、墨既丧焉。塞士之涂，壅人之口，道谀日进而上不闻其过，此秦所以失天下而殒社稷也。故圣人为政，必先诛之，伪巧言以辅非而倾覆国家也。今子安取亡国之语而来乎？夫公卿处其位，不正其道，而以意阿邑顺风，疾小人浅浅面从，以成人之过也。故知言之死，不忍从苟合之徒，是以不免于螺绁。悲夫！”

丞相史曰：“檀柘而有乡，萑苇而有藂，言物类之相从也。孔子曰：‘德不孤，必有邻。’故汤兴而伊尹至，不仁者远矣。未有明君在上而乱臣在下也。今先帝躬行仁圣之道，以临海内，招举俊才贤良之士，唯仁是用，诛逐乱臣，不避所亲，务以求贤而简退不肖，犹尧之举舜、禹之族，殛鲧放驩兜也。而曰‘苟合之徒’，是则主非而臣阿，是也？”

文学曰：“皋陶对舜：‘在知人，惟帝其难之。’洪水之灾，尧独愁悴而不能治，得舜、禹而九州宁。故虽有尧明之君，而无舜、禹之佐，则纯德不流。春秋刺有君而无主。先帝之时，良臣未备，故邪臣得间。尧得舜、禹而鲧殛驩兜诛，赵简子得叔向而盛青肩诎。语曰：‘未见君子，不知伪臣。’诗云：‘未见君子，忧心忡忡。既见君子，我心则降。’此之谓也。”

丞相史曰：“尧任鲧、驩兜，得舜、禹而放殛之以其罪，而天下咸服，诛不仁也。人君用之齐民，而颜异，济南亭长也，先帝举而加之高位，官至上卿。狄山起布衣，为汉议臣，处舜、禹之位，执天下之中，不能以治，而反坐讪上；故驩兜之诛加而刑戮至焉。贤者受赏而不肖者被刑，固其然也。文学又何怪焉？”

文学曰：“论者相扶以义，相喻以道，从善不求胜，服义不耻穷。若相迷以伪，相乱以辞，相矜于后息，期于苟胜，非其贵者也。夫苏秦、张仪，荧惑诸侯，倾覆万乘，使人失其所恃；非不辩，然乱之道也。君子疾鄙夫之不可与事君，患其听从而无所不至也。今子不听正义以辅卿相，又从而顺之，好须臾之说，不计其后。若子之为人吏，宜受上戮，子姑默矣！”

丞相史曰：“盖闻士之居世也，衣服足以胜身，食饮足以供亲，内足以相恤，外不求于人。故身修然后可以理家，家理然后可以治官。故饭蔬粝者不可以言孝，妻子饥寒者不可以言慈，绪业不修者不可以言理。居斯世，行斯身，而有此三累者，斯亦足以默矣。”

孝养第二十五

文学曰：“善养者不必刍豢也，善供服者不必锦绣也。以己之所有尽事其亲，孝之至也。故匹夫勤劳，犹足以顺礼，歠菽饮水，足以致其敬。孔子曰：‘今之孝者，是为能养，不敬，何以别乎？’故上孝养志，其次养色，其次养体。贵其礼，不贪其养，礼顺心和，养虽不备，可也。易曰：‘东邻杀牛，不如西邻之禴祭也。’故富贵而无礼，不如贫贱之孝悌。闺门之内尽孝焉，闺门之外尽悌焉，朋友之道尽信焉，三者，孝之至也。居家理者，非谓积财也，事亲孝者，非谓鲜肴也，亦和颜色、承意尽礼义而已矣。”

丞相史曰：“八十曰耋，七十曰耄。耄，食非肉不饱，衣非帛不暖。故孝子曰甘毳以养口，轻暖以养体。曾子养曾皙，必有酒肉。无端絻，虽公西赤不能以为容。无肴膳，虽闵、曾不能以卒养。礼无虚加，故必有其实然后为之文。与其礼有余而养不足，宁养有余而礼不足。夫洗爵以盛水，升降而进粝，礼虽备，然非其贵者也。”

文学曰：“周襄王之母非无酒肉也，衣食非不如曾皙也，然而被不孝之名，以其不能事其父母也。君子重其礼，小人贪其养。夫嗟来而招之，投而与之，乞者由不取也。君子苟无其礼，虽美不食焉。故礼主人不亲馈，则客不祭。是馈轻而礼重也。”

丞相史曰：“孝莫大以天下一国养，次禄养，下以力。故王公人君，上也，卿大夫，次也。夫以家人言之，有贤子当路于世者，高堂邃宇，安车大马，衣轻暖，食甘毳。无者，褐衣皮冠，穷居陋巷，有旦无暮，食蔬粝荤茹，膢腊而后见肉。老亲之腹非唐园，唯菜是盛。夫蔬粝，乞者所不取，而子以养亲，虽欲以礼，非其贵也。”

文学曰：“无其能而窃其位，无其功而有其禄，虽有富贵，由跖、蹻之养也。高台极望，食案方丈，而不可谓孝。老亲之腹非盗囊也，何故常盛不道之物？夫取非有非职，财入而患从之，身且死祸殃，安得膢腊而食肉？曾参、闵子无卿相之养，而有孝子之名；周襄王富有天下，而有不能事父母之累。故礼菲而养丰，非孝也。掠囷而以养，非孝也。”

丞相史曰：“上孝养色，其次安亲，其次全身。往者，陈余背汉，斩于泜水；五被邪逆，而夷三族。近世，主父偃行不轨而诛灭，吕步舒弄口而见戮，行身不谨，诛及无罪之亲。由此观之：虚礼无益于己也。文实配行，礼养俱施，然后可以言孝。孝在实质，不在于饰貌；全身在于谨慎，不在于驰语也。”

文学曰：“言而不诚，期而不信，临难不勇，事君不忠，不孝之大者也。孟子曰：‘今之世，今之大夫，皆罪人也。皆逢其意以顺其恶。’今子不忠不信，巧言以乱政，导谀以求合。若此者，不容于世。春秋曰：‘士守一不移，循理不外援，共其职而已。’故卑位而言高者，罪也，言不及而言者，傲也。有诏公卿与斯议，而空战口也？”

刺议第二十六

丞相史曰：“山陵不让椒跬，以成其崇；君子不辞负薪之言，以广其名。故多见者博，多闻者知，距谏者塞，专己者孤。故谋及下者无失策，举及众者无顿功。诗云：‘询于刍荛。’故布衣皆得风议，何况公卿之史乎？春秋士不载文，而书咺者，以为宰士也。孔子曰：‘虽不吾以，吾其与闻诸。’仆虽不敏，亦尝倾耳下风，摄齐句指，受业径于君子之涂矣。使文学言之而是，仆之言有何害？使文学言之而非，虽微丞相史，孰不非也？”

文学曰：“以正辅人谓之忠，以邪导人谓之佞。夫怫过纳善者，君之忠臣，大夫之直士也。孔子曰：‘大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。’今子处宰士之列，无忠正之心，枉不能正，邪不能匡，顺流以容身，从风以说上。上所言则苟听，上所行则曲从，若影之随形，响之于声，终无所是非。衣儒衣，冠儒冠，而不能行其道，非其儒也。譬若土龙，文章首目具而非龙也。葶历似菜而味殊，玉石相似而异类。子非孔氏执经守道之儒，乃公卿面从之儒，非吾徒也。冉有为季氏宰而附益之，孔子曰：‘小子鸣鼓而攻之，可也。故辅桀者不为智，为桀敛者不为仁。”

丞相史默然不对。

利议第二十七

大夫曰：“作世明主，忧劳万民，思念北边之未安，故使使者举贤良、文学高第，详延有道之士，将欲观殊议异策，虚心倾耳以听，庶几云得。诸生无能出奇计，远图伐匈奴安边境之策，抱枯竹，守空言，不知趋舍之宜，时世之变，议论无所依，如膝痒而搔背，辩讼公门之下，不可胜听，如品即口以成事，此岂明主所欲闻哉？”

文学曰：“诸生对册，殊路同归，指在崇礼义，退财利，复往古之道，匡当世之失，莫不云太平；虽未尽可亶用，宜若有可行者焉。执事闇于明礼，而喻于利末，沮事隋议，计虑筹策，以故至今未决。非儒无成事，公卿欲成利也。”

大夫曰：“色厉而内荏，乱真者也。文表而枲里，乱实者也。文学裒衣博带，窃周公之服；鞠躬踧踖，窃仲尼之容；议论称诵，窃商、赐之辞；刺讥言治，窃管、晏之才。心卑卿相，志小万乘。及授之政，昏乱不治。故以言举人，若以毛相马。此其所以多不称举。诏策曰：‘朕嘉宇内之士，故详延四方豪俊文学博习之士，超迁官禄。’言者不必有德，何者？言之易而行之难。有舍其车而识其牛，贵其不言而多成事也。吴铎以其舌自破，主父偃以其舌自杀。鹖鴠夜鸣，无益于明；主父鸣鸱，无益于死。非有司欲成利，文学桎梏于旧术，牵于间言者也。”

文学曰：“能言之，能行之者，汤、武也。能言，不能行者，有司也。文学窃周公之服，有司窃周公之位。文学桎梏于旧术，有司桎梏于财利。主父偃以舌自杀，有司以利自困。夫骥之才千里，非造父不能使；禹之知万人，非舜为相不能用。故季桓子听政，柳下惠忽然不见，孔子为司寇，然后悖炽。骥，举之在伯乐，其功在造父。造父摄辔，马无驽良，皆可取道。周公之时，士无贤不肖，皆可与言治。故御之良者善调马，相之贤者善使士。今举异才而使臧驺御之，是犹扼骥盐车而责之使疾。此贤良、文学多不称举也。”

大夫曰：“嘻！诸生阘茸无行，多言而不用，情貌不相副。若穿踰之盗，自古而患之。是孔丘斥逐于鲁君，曾不用于世也。何者？以其首摄多端，迂时而不要也。故秦王燔去其术而不行，坑之渭中而不用。乃安得鼓口舌，申颜眉，预前论议，是非国家之事也？”

国疾第二十八

文学曰：“国有贤士而不用，非士之过，有国者之耻。孔子大圣也，诸侯莫能用，当小位于鲁，三月，不令而行，不禁而止，沛若时雨之灌万物，莫不兴起也。况乎位天下之本朝，而施圣主之德音教泽乎？今公卿处尊位，执天下之要，十有余年，功德不施于天下，而勤劳于百姓，百姓贫陋困穷，而私家累万金。此君子所耻，而伐檀所刺也。昔者，商鞅相秦，后礼让，先贪鄙，尚首功，务进取，无德厚于民，而严刑罚于国，俗日坏而民滋怨，故惠王烹菹其身，以谢天下。当此之时，亦不能论事矣。今执政患儒贫贱而多言，儒亦忧执事富贵而多患也。”

大夫视文学，悒悒而不言也。

丞相史曰：“夫辩国家之政事，论执政之得失，何不徐徐道理相喻，何至切切如此乎！大夫难罢盐、铁者，非有私也，忧国家之用，边境之费也。诸生誾誾争盐、铁，亦非为己也，欲反之于古而辅成仁义也。二者各有所宗，时世异务，又安可坚任古术而非今之理也。且夫小雅非人，必有以易之。诸生若有能安集国中，怀来远方，使边境无寇虏之灾，租税尽为诸生除之，何况盐、铁、均输乎！所以贵术儒者，贵其处谦推让，以道尽人。今辩讼愕愕然，无赤、赐之辞，而见鄙倍之色，非所闻也。大夫言过，而诸生亦如之，诸生不直谢大夫耳。”

贤良、文学皆离席曰：‘鄙人固陋，希涉大庭，狂言多不称，以逆执事。夫药酒苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。故愕愕者福也，諓諓者贼也。林中多疾风，富贵多谀言。万里之朝，日闻唯唯，而后闻诸生之愕愕，此乃公卿之良药针石。”

大夫色少宽，面文学而苏贤良曰：“穷巷多曲辩，而寡见者难喻。文学守死溟涬之语，而终不移。夫往古之事，昔有之语，己可睹矣。今以近世观之，自以目有所见，耳有所闻，世殊而事异。文、景之际，建元之始，民朴而归本，吏廉而自重，殷殷屯屯，人衍而家富。今政非改而教非易也，何世之弥薄而俗之滋衰也！吏即少廉，民即寡耻，刑非诛恶，而奸犹不止。世人有言：‘鄙儒不如都士。’文学皆出山东，希涉大论。子大夫论京师之日久，愿分明政治得失之事，故所以然者也。”

贤良曰：“夫山东天下之腹心，贤士之战场也。高皇帝龙飞凤举于宋、楚之间，山东子弟萧、曹、樊、郦、滕、灌之属为辅，虽即异世，亦既闳夭、太颠而已。禹出西羌，文王生北夷，然圣德高世，有万人之才，负迭群之任，出入都市，一旦不知返，数然后终于厮役而已。仆虽不生长京师，才驽下愚，不足与大议，窃以所闻闾里长老之言，往者，常民衣服温暖而不靡，器质朴牢而致用，衣足以蔽体，器足以便事，马足以易步，车足以自载，酒足以合欢而不湛，乐足以理心而不淫，入无宴乐之闻，出无佚游之观，行即负嬴，止则锄耘，用约而财饶，本修而民富，送死哀而不华，养生适而不奢，大臣正而无欲，执政宽而不苛；故黎民宁其性，百吏保其官。建元之始，崇文修德，天下乂安。其后，邪臣各以伎艺，亏乱至治，外障山海，内兴诸利。杨可告缗，江充禁服，张大夫革令，杜周治狱，罚赎科适，微细并行，不可胜载。夏兰之属妄搏，王温舒之徒妄杀，残吏萌起，扰乱良民。当此之时，百姓不保其首领，豪富莫必其族姓。圣主觉焉，乃刑戮充等，诛灭残贼，以杀死罪之怨，塞天下之责，然居民肆然复安。然其祸累世不复，疮痍至今未息。故百官尚有残贼之政，而强宰尚有强夺之心。大臣擅权而击断，豪猾多党而侵陵，富贵奢侈，贫贱篡杀，女工难成而易弊，车器难就而易败，车不累，器不终岁，一车千石，一衣十钟。常民文杯画案，机席缉，婢妾衣纨履丝，匹庶粺饭肉食，里有俗，党有场，康庄驰逐，穷巷蹋鞠，秉耒抱臿，躬耕身织者寡，聚要敛容、傅白黛青者众。无而为有，贫而强夸，文表无里，纨枲装，生不养，死厚送，葬死殚家，遣女满车，富者欲过，贫者欲及，富者空减，贫者称贷。是以民年急而岁促，贫即寡耻，乏即少廉，此所以刑非诛恶而奸犹不止也。故国有严急之征，即生散不足之疾矣。”

译文

相刺第二十

大夫说：“古代实行井田制，规划住宅区，男子耕种田地，女子纺织麻布，没有荒废的土地，没有游手好闲的人。所以不是商人工匠就不能靠末利吃饭，不是好农民就不能靠收获吃饭，不是执政者就不能靠官爵吃饭。如今儒生放下农具去学习没有实效的言论，旷日持久，对治国毫无益处，四处游荡，不耕种却要吃饭，不养蚕却要穿衣，用巧诈欺骗良民，妨害农耕和政事，这也是当今社会的祸患啊。”

文学说：“大禹忧虑洪水，亲身劳作，在沼泽中行走，在路边露宿，经过家门也不进去。那时候，簪子掉了也无暇捡起，帽子被挂住也不回头，哪有时间耕种呢？孔子说：‘诗人痛恨之事不能沉默，我也痛恨之事不能隐伏。’所以他周游列国七十次而未被重用，然后退而修治王道，写作《春秋》，流传万代之后，天下以之为标准，怎能与普通男女的耕织等同呢？古书说：‘君子若不在适当时候行动，百姓就没有榜样。’所以没有君子就不能治理小人，没有小人就不能供养君子，君子不应当像平民那样去耕织。君子只耕种而不学习，就是致乱之道。”

大夫说：“文学谈论治国高于尧、舜，谈论道义高于秋天，言辞华丽，却未见实效。从前鲁穆公时，公仪休为相，子思、子柳为卿，然而北方被齐国侵削，以泗水为界，南方畏惧楚国，西方臣服秦国。孟轲在魏国时，军队被齐国打败，上将军战死，太子被俘，西方败于秦国，土地被夺，疆域缩小，丧失了河内、河外地区。孔子的门下，七十个弟子，离开父母，抛弃家庭，背着行李跟随孔子，不耕种而学习，混乱却更加严重。所以玉屑装满箱子，不算有宝；背着诗书，不算有道。关键在于安定国家，有利于人民，不只是空谈繁文缛节。”

文学说：“虞国不用百里奚的谋略而灭亡，秦穆公重用他而称霸。不用贤人就会灭亡，不削弱还能怎样呢？孟子到魏国，惠王问利，孟子以仁义回答。主张不合，因此不被任用而离开，怀才不遇。所以有粮食不吃，对饥饿无益；见到贤人不用，对削弱无益。纣王时，内有微子、箕子，外有胶鬲、棘子，但他仍不能保全国家。言论不被采用，劝谏不被听取，即使贤明，又怎能对治国有益呢？”

大夫说：“橘子柚子生长在江南，人们都觉甘甜，是因为味道相同；好音乐产生于郑国、卫国，人们都爱听，是因为声音相同。越人子臧、戎人由余，需要通过翻译才能沟通，却都在齐国、秦国显达，是因为人心对善恶的感受相同。所以曾子靠山吟唱，山鸟飞来飞翔；师旷弹琴，百兽随之起舞。没有行善而不合，真诚而不应的。难道是心意不够真诚吗？为什么言论不被听从，行为不被认同呢？”

文学说：“扁鹊不能治疗不接受针药的疾病，贤圣不能纠正不听劝谏的君主。所以夏桀有关龙逄而夏朝灭亡，商纣有三仁而商朝灭亡，所以不担心没有由余、子臧那样的言论，只担心没有秦穆公、齐威王那样的听取。因此孔子周游列国无所遇合，屈原被放逐于楚国。所以说：‘以正直之道侍奉人，到哪里不会被多次罢免？以歪曲之道侍奉人，何必离开父母之邦。’这就是言论不被听从，行为不被认同的原因。”

大夫说：“唱歌不追求声音尖利，而贵在合乎节奏；议论不追求辞藻华丽，而重在事实。善于发声却不懂转调，不能算会唱歌；善于言辞却不懂变通，不能算会说话。拿着圆规而非议矩尺，拿着水准而非议墨线，只通一个道理，只懂一种学说，却不懂权衡，因自己没看见就不相信别人，就像蝉不知道雪一样，固执地依据古书来应对当世，就像辰星和参星错位，胶住琴柱来调瑟音，必然难以合拍。这就是孔子不被当世任用，而孟轲被诸侯轻视的原因。”

文学说：“日月的光芒，盲人看不见；雷电的声音，聋子听不到。对不懂音乐的人说话，就像对哑巴聋子说话，何止是蝉不知道厚厚的雪呢？以伊尹的智慧，太公的贤能，却不能向桀、纣进言，不是说话者的过错，而是听者的过失。所以卞和抱着璞玉哭泣出血，说：‘哪里能得到良工来剖开它！’屈原在泽畔行吟，说：‘哪里能得到皋陶来明察！’君主没有不想求贤以辅助自己，任能以治理国家的，然而被流言牵制，被阿谀迷惑，所以贤圣被埋没，而谗佞当权，因此亡国破家，贤士在山野挨饿。从前赵高没有过人的才能，却居于万人之上，因此倾覆秦国而祸及宗族，完全失去了调瑟的准则，哪里是‘胶柱调瑟’呢？”

大夫说：“所谓文学高等，智略应能阐明先王之道，资质应能践行其学说。所以在家可为师表，为官可为世范。如今文学谈论治国就称颂尧、舜，谈论实行就称道孔子、墨子，交给他们政事却做不好，怀揣古道却不能实行，言辞正直而行为歪曲，道理正确而内心虚伪，衣冠与乡里不同，实际上与凡人无异。诸生所谓中直之士，不过是碰巧遇到时机，侥幸充数罢了，恐怕不是明举所说的贤才，本就不配谈论治国。”

文学说：“天设日月星以照明，天子设公卿以明治理。所以说：公卿是天下的表率，教化的丹青。上有辅助明主的责任，下有完成教化的任务，调和阴阳，顺应四时，安定百姓，养育众生，使百姓和睦，无怨恨之色，四方顺服，无叛逆之忧，这是公卿的职责，也是贤者所追求的。像伊尹、周公、召公那样的三公之才，太颠、闳夭那样的九卿之人。文学未能符合圣主的明举，如今的执政者，也未能称得上盛德。”

大夫不高兴，变了脸色不回答。

文学说：“朝廷没有忠臣，政治就昏暗；大夫没有直士，地位就危险。任座直言君主的过错，魏文侯改正行为，被称为贤君。袁盎当面批评绛侯的骄矜，最终得到善果。所以冒死犯颜以纠正君主过错的，是忠臣；冒犯上司以匡正公卿失误的，是直士。鄙人不能在巷议中当面违背。如今入谷的教令，颁布却不施行，食禄者多不称职，妨害农工商，市井之利，未归于民，民望未能满足。况且帝王之道，大多败坏而不修整，《诗经》说：‘人才济济。’意思是真诚任用他们的计策，不只是空谈虚言。”

殊路第二十一

大夫说：“七十位弟子亲身接受圣人的学说，在孔子门下有名列，都是诸侯卿相之才，可南面称君的有几人。善政事的有冉有、季路，善言辞的有宰我、子贡。宰我掌权，在齐国受宠，田常作乱，他的主张不能实行，身死于庭院中，简公被杀于檀台。子路在卫国为官，孔悝作乱，他不能救君主出逃，在卫国被剁成肉酱；子贡、子皋逃跑，不能死于国难。享用别人的厚禄不能报效，居于尊官不能保全，为什么对自己如此厚待而对君主如此薄情呢？同门学习，自以为懂得古今之义，明了君臣之礼。有的死有的逃，几位弟子道路不同，为何如此违背道义！”

文学说：“宋殇公知道孔父的贤能却不早任用，所以身死。鲁庄公知道季有的贤能，授政太晚而国家混乱。卫君亲近佞臣疏远贤人，子路居于蒲地，孔悝执政。简公不听宰我之言而泄漏其谋。所以两位君主被放逐杀害，祸及忠臣。两位弟子有事却不参与其谋，所以可以死，可以生，离开或留下其义一致。晏婴不死于崔杼、庆封之难，不能说不义；微子离开殷商之乱，能说他不仁吗？”

大夫说：“最美的素玉，外物无法装饰；最贤者保持真性，虚伪文饰无法增添。所以金玉不需雕琢，美珠不需绘画。如今仲由、冉求没有檀柘那样的木材，隋侯珠、和氏璧那样的璞玉，却强行文饰，好比雕刻朽木而磨铅刀，装饰丑女画土人。披上五色彩衣，华丽成章，等到遇到流水波涛，就毁坏了。那些死守古道，埋头诗书，危急不能安，混乱不能治，就像乡里赶鸡，鸡也无伴啊？”

文学说：“不学习无法修养自身，不守礼无法辅助德行。和氏之璧，是天下美玉，需经工匠琢磨才显明。毛嫱，是天下美女，需用香泽脂粉才美丽。周公，是天下至圣，需有贤师学问才通达。如今当世平庸之人，不喜欢学问，专靠自己的愚昧承担重任，就像没有船舵，渡江海而遇大风，漂流淹没于百仞深渊，东流于无边际的江河，怎能不毁坏而停止呢？”

大夫说：“人性有刚有柔，形体有好有恶，圣人能顺应而不能改变。孔子外表改变弟子们的服饰，却不能革除他们的内心。所以子路解下长剑，去掉高冠，屈节于夫子门下，然而对待师友，仍然刚强，鄙陋之心仍在。宰予白天睡觉，想缩短三年之丧。孔子说：‘粪土之墙，无法粉刷’，‘像子路那样不得好死。’所以内在无实质而外学文饰，即使有贤师良友，也像在油脂上画画，在冰上雕刻，白费工夫。所以良师无法装饰驼背，香泽无法美化丑女。”

文学说：“西施脸上蒙上不洁之物，鄙陋之人也会掩鼻；恶人盛装打扮，也可以祭祀上帝。如果这两人不进入圣人之门，不免成为穷人，怎能得到卿大夫之名？所以磨刀石使刀刃锋利，学习使人尽其才。孔子说：‘觚不像觚，这还是觚吗？’所以经过加工就成为宗庙器物，否则就是烧火的材料。吴越的金属不冶炼，平民轻视它；工匠施展技巧，君主穿戴它上朝。丑陋者自以为美，所以装饰；愚蠢者自以为聪明，所以不学习。被人嘲笑而不自知，不喜欢用人，这是自以为是之过。”

讼贤第二十二

大夫说：“刚强者易折，柔弱者易弯。所以季由因强横而死，宰我因柔弱被杀。如果这两人不学习，未必不得好死。为什么呢？自我夸耀才能，小聪明而大责任，想要别人服从自己，不能自己服从别人，没人看却自现，没人买却自贵，这就是他们身死被剁成肉酱的原因。没见他们成为宗庙之器，只见他们被世人所杀。这时候，东流之水又能怎样呢？”

文学说：“千里马拉盐车垂头于太行山坡，屠夫持刀斜视。姜太公穷困时，在朝歌贩卖货物，蓬头垢面被人嘲笑。那时，并非没有远见骏才，只是没有文王、伯乐那样的识才之人。子路、宰我生不逢伯乐之举，却遇到狂暴屠夫，所以君子为之悲伤，就像‘子路不得好死’，‘天要亡我’啊。孔父受华督之难，不能说是不义。仇牧遭宋万之祸，不能说不贤。”

大夫说：“如今的学者，没有太公的才能，千里马的才华，却像蜂蝎带毒而自害。东海成颙，河东胡建就是这样。这两人凭手段被举荐，从士卒升为县令。自以为是，不与别人合作。拉他不来，推他不去，狂妄偏激，嫉妒害人，欺压公主，侵犯大臣。明知不可为而强行，想要求取名望。所作所为不轨，果然丧身。没见功业有成，只见东观之祸，身犯重罪，不得善终。狡猾自以为聪明，揭短自以为正直，无礼自以为勇敢，他们遭难，也是应该的。”

文学说：“两位先生怀纯洁之心，行忠正之道，以正直侍奉上司，竭尽全力为公，依法办事，不避强权，不徇私情，不贪恋妻子之养，不顾私家之业。然而终不能免于嫉妒之人，被众多小人排挤。所以他们遭受不测之刑而功业不成。公族不正则法令不行，辅臣不正则奸邪兴起。赵奢在平原君处行事，范雎在穰侯处行事，两国得治而两家保全。所以君主有过臣子纠正，上司有错下属批评，大臣正直，县令哪会有什么问题？不反省自己却责备别人，是执政者的重大失误。屈原投江，是因子椒的诬陷；管子能行其道，是靠鲍叔的助力。如今不见鲍叔那样的助力，只见汨罗之祸，即使想善终，又怎能做到呢？”

遵道第二十三

大夫说：“御史！”

御史没有回答。

大夫对丞相史说：“文学自幼学习，牢记不舍，言辞循环，如陶轮转动。文辞繁如春花，实效无如捕风。粉饰虚言扰乱实际，称道古事危害当今。听从他们，则官府用度废弛，虚言不能实行；不听从，文学就认为不对，众口喧哗，不堪听取。诸卿在朝日久，通晓古今，明察当世，现在应该听从谁呢？”

丞相史进言：“晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈，方法不同，都成就了霸业。如果一定要遵循古制不改革，因袭旧法不改变，就是文质不变，而原始的车子还在使用。所以有创新，有继承，然后法令适合百姓，器械便于使用。孔子回答三位君主意思不同，晏子辅佐三位君主方法各异，不是故意相反，而是时势不同。公卿已定下大业之路，建立不竭之本，希望不要顾虑细枝末节，受儒、墨议论牵制。”

文学说：“师旷调和五音，不失宫商。圣王治理天下，不离仁义。所以有改制的名义，无变道的实质。上自黄帝，下至三王，无不彰明德教，谨严学校，崇尚仁义，设立教化。这是百世不变之道。殷、周因循而昌盛，秦王变法而灭亡。《诗经》说：‘虽无老成人，尚有旧法典。’说的就是法教。所以保存它，贯彻它，又何必更改呢？”

丞相史说：“谈论西施的美貌无益于自己的容貌，称道尧、舜的德行无益于自己的治理。如今文学不谈如何治理，却谈治理无效，就像不谈耕种方法，却赞美富人的粮仓。想要粮食就要顺应农时，想要治理就要顺应时世。所以商鞅清楚地看到存亡之道与世俗不同，是因为他阻碍功业而多近利。庸人安于旧习，愚者固执己见。所以舟车改革，让百姓三年后才适应。商鞅之法确立，然后百姓信服。孔子说：‘可以一起学习，未必能一起权衡。’文学只能墨守成规，不能与他们讨论道术之外的事。”

文学说：“君子多听而存疑，阐述而不创作，圣明而谋大事，睿智而事少为。所以功成而不毁，名立而不坠。小人智浅而谋大，体弱而任重，所以半途而废，苏秦、商鞅就是。没有先王之法，违背圣人之道，只凭自己，所以灭亡。《易经》说：‘小人居高位，虽高必崩。不充实道，不恒守德，却能善终，从未有过。所以初登于天，后入于地。’大禹治水，百姓知其利，无不尽力。商鞅立法，百姓知其害，无不畏惧刑罚。所以夏禹功成而称王，商鞅法行而身亡。商鞅有独到智虑，但世间缺乏独见的证明。文学不足以权衡当世，也不会因此受累遭殃。”

论诽第二十四

丞相史说：“晏子有言：‘儒者言辞华丽而缺乏实际，音乐繁复而舒缓百姓，长久丧期伤害生命，厚葬损害家业，礼仪繁琐难以实行，道路迂回难以遵循，称颂往古而诋毁当今，轻视所见而重视所闻。’这些人本来歪曲，以自己为标准。这就是颜异被诛杀，狄山死于匈奴的原因。身在其位而非议朝廷，生在其时而诽谤君主，最终被杀丧身，这又是谁的责任呢？”

文学说：“礼用来防止淫乱，乐用来移风易俗，礼兴乐正则刑罚适中。所以堤防建成则百姓无水灾，礼义确立则百姓无乱患。礼义败坏，堤防决口，想治理好是不可能的。孔子说：‘礼与其奢侈不如节俭，丧与其铺张不如哀戚。’所以制定礼不是为了害生伤业，威仪节文不是为了乱化伤俗。治国要谨守礼仪，危国要严明法律。从前秦国以武力吞并天下，而李斯、赵高以妖孽加剧灾祸，废弃古术，毁坏旧礼，专任刑法，儒、墨之道丧失。堵塞士人之路，堵塞人民之口，阿谀之言日进而君主听不到过失，这就是秦国失去天下、社稷覆灭的原因。所以圣人执政，必先诛杀伪巧之言以辅助错误、倾覆国家之人。如今你为何引用亡国之语呢？公卿身居其位，不修正道，却阿谀奉承，迎合上司，痛恨小人浅薄面从，以助长别人的过错。所以明知言语致死，也不愿顺从苟合之徒，因此不免于牢狱之灾。可悲啊！”

丞相史说：“檀柘有生长之地，芦苇有丛生之所，说的是物以类聚。孔子说：‘有德者不孤单，必有邻居。’所以商汤兴起而伊尹到来，不仁者远离。没有明君在上而乱臣在下。如今先帝躬行仁圣之道，君临天下，招举俊才贤良之士，唯仁是用，诛逐乱臣，不避亲属，务求贤能而简退不肖，犹如尧举舜、禹之族，流放鲧、诛杀驩兜。而你说‘苟合之徒’，这是君主不对而臣子阿谀，是吗？”

文学说：“皋陶对舜说：‘在于知人，这是帝王最难的事。’洪水之灾，尧独自忧愁而不能治理，得到舜、禹而九州安宁。所以即使有尧这样的明君，没有舜、禹那样的辅佐，纯德也不能流行。《春秋》讽刺有君而无主。先帝之时，良臣未备，所以邪臣得隙。尧得舜、禹而流放鲧、诛杀驩兜，赵简子得叔向而使盛青肩屈服。俗话说：‘未见君子，不知伪臣。’《诗经》说：‘未见君子，忧心忡忡。既见君子，我心则安。’说的就是这个道理。”

丞相史说：“尧任用鲧、驩兜，得到舜、禹后因其罪而流放诛杀，天下皆服，因为诛杀了不仁之人。君主用他们治理百姓，而颜异，本是济南亭长，先帝提拔至高官，位至上卿。狄山起于布衣，成为汉朝议臣，处于舜、禹之位，执掌天下中正，不能治理，反而诽谤君主；所以驩兜之诛加于其身而刑戮临头。贤者受赏而不肖者受刑，本来就是如此。文学又何必奇怪呢？”

文学说：“论者应以义相扶，以道相喻，从善不求胜，服义不耻穷。如果用虚伪相迷，用言辞相乱，争辩谁最后停口，只求苟且取胜，那不是可贵的。苏秦、张仪，迷惑诸侯，倾覆大国，使人失去依靠；他们不是没有辩才，却是致乱之道。君子痛恨鄙夫不可与之事君，担心他们听从而无所不为。如今你不听正义以辅佐卿相，反而顺从他们，喜欢短暂之说，不计后果。如果你这样的为人官吏，应受重刑，你暂且沉默吧！”

丞相史说：“我听说士人处世，衣服足以遮体，饮食足以供养亲人，对内足以相互体恤，对外不依赖他人。所以自身修好才能治家，家治好了才能为官。吃粗粮野菜不能谈孝，妻子饥寒不能谈慈，事业不修不能谈治。身处此世，行此身，有这三种拖累，也足以沉默了。”

孝养第二十五

文学说：“善于供养不一定用肉食，善于供给衣服不一定用锦绣。用自己所有尽力侍奉双亲，是孝的最高境界。所以平民勤劳，足以顺礼，喝豆粥饮水，足以表达敬意。孔子说：‘如今的孝，只是能供养，不恭敬，与犬马有何区别？’所以上等孝是养志，其次是养色，再次是养体。重视礼仪，不贪图供养，礼仪顺心，即使供养不完备，也可以。《易经》说：‘东邻杀牛，不如西邻的薄祭。’所以富贵而无礼，不如贫贱之孝悌。在家尽孝，在外尽悌，对朋友尽信，这三者是孝的最高境界。治家有方，不是说积累财富；侍奉双亲孝顺，不是说美味佳肴，而是和颜悦色、顺承心意、尽礼义而已。”

丞相史说：“八十岁叫耋，七十岁叫耄。年老时，无肉吃不饱，无帛穿不暖。所以孝子以甘脆养口，以轻暖养体。曾子养曾皙，必有酒肉。没有礼服，即使公西赤也不能显得庄重。没有佳肴，即使闵子骞、曾子也不能完成供养。礼仪不能虚加，所以必须有实质然后才有文饰。与其礼仪有余而供养不足，不如供养有余而礼仪不足。洗爵盛水，升降进粗粮，礼仪虽备，却不是可贵的。”

文学说：“周襄王的母亲并非没有酒肉，衣食并非不如曾皙，然而却被加上不孝之名，是因为他不能侍奉父母。君子重视礼仪，小人贪图供养。用‘嗟来’招呼，扔给食物，乞丐也不会接受。君子若无礼仪，即使美味也不吃。所以主人不亲自馈赠，客人就不祭。这是因为馈赠轻而礼仪重。”

丞相史说：“孝最大的是以天下或一国供养，其次是以俸禄供养，再次是以劳力供养。所以王公君主是上等，卿大夫是次等。以家庭来说，有贤子当权于世，则高堂深院，安车大马，穿轻暖，吃甘脆。没有的，粗衣皮帽，穷居陋巷，有早无晚，吃粗粮野菜，节日才能见肉。年老父母的肚子不是菜园，只能装菜。粗粮野菜，乞丐都不取，而儿子用来养亲，即使想讲礼仪，也不可贵。”

文学说：“没有才能而窃取职位，没有功劳而享有俸禄，即使富贵，也如同盗跖、庄蹻的供养。高台远望，食案丰盛，却不能称为孝。父母的肚子不是盗贼的口袋，为何常装不义之物？获取非分非职之财，钱财到手灾祸随之，自身将死祸殃，怎能节日吃肉？曾参、闵子骞没有卿相的供养，却有孝子之名；周襄王富有天下，却有不能侍奉父母的拖累。所以礼仪菲薄而供养丰盛，不是孝；抢劫粮仓来供养，也不是孝。”

丞相史说：“上等孝是养色，其次是安亲，再次是全身。从前，陈余背叛汉朝，被斩于泜水；五被邪逆，被灭三族。近世，主父偃行为不轨而被诛灭，吕步舒因多言被杀，行为不谨，连累无辜亲属。由此可见：虚礼无益于己。文实相配，礼养俱施，然后可以谈孝。孝在于实质，不在于表面；全身在于谨慎，不在于夸夸其谈。”

文学说：“言而不诚，诺而不信，临难不勇，事君不忠，是不孝之大者。孟子说：‘当今之世，当今之大夫，都是罪人。都迎合其意以顺从恶行。’如今你不忠不信，巧言乱政，阿谀求合。像这样的人，不容于世。《春秋》说：‘士人坚守原则不改变，循理不外求，尽其职而已。’所以地位低而言论高，是罪过；不该说而说，是傲慢。有诏令让公卿参与此议，却只是空谈吗？”

刺议第二十六

丞相史说：“山陵不拒绝小土堆，才成其崇高；君子不拒绝樵夫之言，才广其名声。所以见多者博识，闻多者智慧，拒谏者闭塞，专己者孤立。所以谋及下属无失策，举及众人无败功。《诗经》说：‘询问樵夫。’所以平民都可议论，何况公卿的属官呢？《春秋》不记载一般士人的文字，却记载咺，因为他是宰士。孔子说：‘虽不任用我，我也参与听闻。’我虽不才，也曾倾耳下风，恭敬受教，学习君子之道。如果文学说得对，我的话有何害处？如果文学说得不对，即使没有丞相史，谁不非议呢？”

文学说：“以正道辅人叫忠，以邪道导人叫佞。纠正过错采纳善言者，是君主的忠臣，大夫的直士。孔子说：‘大夫有诤臣三人，即使无道，也不会失去其家。’如今你处于宰士之列，无忠正之心，枉曲不能正，邪恶不能匡，顺流容身，随风取悦上司。上司所说就随便听，上司所行就曲意从，像影子随形，回响应声，最终没有是非。穿儒衣，戴儒冠，却不能行其道，不是真正的儒者。好比土龙，纹彩头目俱全却不是真龙。葶历像菜而味道不同，玉石相似而类别各异。你不是孔子那样执经守道的儒者，而是公卿面前顺从的儒者，不是我们一类。冉有为季氏宰而助其聚敛，孔子说：‘小子们可以击鼓声讨他。’所以辅助夏桀不算智，为夏桀聚敛不算仁。”

丞相史沉默不答。

利议第二十七

大夫说：“圣明的君主，忧劳万民，担心北方边境不安宁，所以派使者推举贤良、文学高等，广泛邀请有道之士，想听取不同意见和策略，虚心倾听，希望能有所得。诸生不能提出奇计，远图讨伐匈奴安定边境之策，抱着古书，守着空言，不知取舍之宜，时世之变，议论无所依据，就像膝痒而搔背，在公门之下辩论不休，不堪听取，如随口附和以成事，这难道是明主想听的吗？”

文学说：“诸生对策，殊路同归，旨在崇礼义，退财利，恢复古法，匡正当世过失，无不谈太平；虽然不能完全适用，应该也有可行的。执政者不明礼仪，却明白财利之末，阻碍事务拖延议论，计虑筹划，所以至今未决。不是儒者不能成事，是公卿想谋利。”

大夫说：“外表严厉内心软弱，是扰乱真相；外有文饰内里粗糙，是扰乱实质。文学宽衣博带，窃取周公的服饰；恭敬不安，窃取孔子的仪容；议论称颂，窃取子夏、子贡的言辞；批评时政谈论治国，窃取管仲、晏婴的才能。心卑视卿相，志小看君主。等到授予政事，昏乱不能治理。所以以言举人，就像以毛色相马。这就是多不称举的原因。诏书说：‘朕嘉奖天下士人，所以广泛邀请四方豪俊文学博学之士，越级提拔官禄。’能说的人未必有德，为什么？说起来容易做起来难。有人舍弃车子而认识牛，贵在不言而多成事。吴铎因铃声自破，主父偃因言辞自杀。鹖鴠夜鸣，无益于天明；主父偃如鸱鸟鸣叫，无益于死。不是官员想谋利，是文学束缚于旧术，受流言牵制。”

文学说：“能说又能做的是商汤、周武。能说不能做的是官员。文学窃取周公的服饰，官员窃取周公的职位。文学束缚于旧术，官员束缚于财利。主父偃因言辞自杀，官员因财利自困。千里马有千里之才，没有造父不能驾驭；大禹有万人之智，没有舜为相不能任用。所以季桓子听政，柳下惠突然不见；孔子为司寇，然后悖逆猖獗。千里马，举荐在伯乐，功劳在造父。造父执辔，马无论优劣，皆可上路。周公之时，士无论贤与不肖，皆可谈论治国。所以好御者善于调马，贤相善于用士。如今推举异才却让劣御者驾驭，就像让千里马拉盐车却责备它跑不快。这就是贤良、文学多不称举的原因。”

大夫说：“唉！诸生卑贱无行，多说无用，表里不一。像穿墙越壁的盗贼，自古以来就是祸患。所以孔子被鲁君驱逐，不被当世任用。为什么？因为他头绪繁多，迂腐而不切要。所以秦王焚烧其学说而不行，坑杀儒生于渭水而不任用。他们怎能鼓动口舌，舒展眉目，参与议论，评判国家大事呢？”

国疾第二十八

文学说：“国有贤士而不用，不是士人的过错，是治国者的耻辱。孔子是大圣人，诸侯都不能用，在鲁国担任小官三个月，不令而行，不禁而止，如及时雨灌溉万物，无不兴起。何况身处天下本朝，施行圣主的德音教泽呢？如今公卿居尊位，执掌天下大权，十多年，功德不施于天下，却劳苦百姓，百姓贫穷困苦，而私家积累万金。这是君子所耻，《伐檀》所讽刺的。从前，商鞅相秦，轻视礼让，推崇贪鄙，崇尚斩首之功，务求进取，对民无德厚，对国严刑罚，风俗日坏而民怨滋生，所以秦惠王将他烹煮剁碎，以谢天下。那时，也不能论事了。如今执政者担心儒者贫贱而多言，儒者也担心执政者富贵而多患。”

大夫看着文学，忧郁不语。

丞相史说：“辩论国家政事，评论执政得失，为什么不慢慢以理相喻，何必如此急切呢！大夫反对废除盐铁，并非有私心，是担忧国家用度，边境开支。诸生争辩盐铁，也非为自己，是想恢复古法以辅助仁义。二者各有宗旨，时势不同，又怎能固执古术而非议今理呢？况且《小雅》批评人，必有改进之处。诸生如能安抚国内，招徕远方，使边境无寇虏之灾，租税全部为诸生免除，何况盐铁、均输呢！之所以重视儒者，贵在其谦虚推让，以道待人。如今争辩激烈，没有子夏、子贡的言辞，却有鄙陋背理的神色，不是我所听闻的。大夫言语有过，诸生也是如此，诸生不直接向大夫道歉罢了。”

贤良、文学都离席说：“鄙人固陋，很少参与大庭广众之议，狂言多不恰当，冒犯了执政者。药酒苦口利于病，忠言逆耳利于行。所以直言是福，谄媚是贼。林中多疾风，富贵多阿谀。万里朝廷，每天听到唯唯诺诺，而后听到诸生的直言，这才是公卿的良药针石。”

大夫脸色稍缓，对文学说并对贤良道：“穷巷多曲辩，见识少者难以明白。文学死守混沌之言，始终不改变。往古之事，昔有之语，已可看到了。如今以近世来看，自以为目有所见，耳有所闻，时世不同而事情相异。文、景时期，建元之初，民风淳朴而回归本业，官吏廉洁而自重，富足繁盛，人口繁衍家庭富裕。如今政策未改而教化未变，为何世风日益淡薄而习俗日益衰败！官吏缺少廉洁，百姓缺少羞耻，刑罚不诛恶人，而奸邪仍不止。世人有言：‘鄙陋儒者不如京都士人。’文学都出自山东，很少参与大论。您谈论京师之事已久，希望明确政治得失的原因。”

贤良说：“山东是天下的腹心，贤士的战场。高皇帝起于宋楚之间，山东子弟萧何、曹参、樊哙、郦商、滕公、灌婴等为辅佐，虽处不同时代，也如同闳夭、太颠。大禹出自西羌，文王生于北夷，然圣德高于当世，有万人之才，担负群臣之任，出入都市，一旦不知返回，最终沦为仆役。我虽不生长在京师，才能驽钝下愚，不足以参与大议，私下听闻乡里长老之言，从前，百姓衣服温暖而不奢华，器具质朴牢固而实用，衣足以蔽体，器足以便事，马足以代步，车足以自载，酒足以合欢而不沉溺，乐足以调心而不淫乱，入无宴乐之声，出无游荡之观，行走则背负行李，停止则锄耘劳作，用度节约而财富充足，本业修明而民富，送葬哀而不华，养生适而不奢，大臣正直而无欲，执政宽厚而不苛；所以百姓安于本性，百官保住官职。建元之初，崇文修德，天下太平。后来，邪臣各以技艺，破坏至治，外设山海之障，内兴各种利税。杨可告缗，江充禁服，张汤改令，杜周治狱，罚赎科条，微细并行，不胜记载。夏兰之流妄捕，王温舒之徒妄杀，残吏兴起，扰乱良民。那时，百姓性命不保，豪富家族不存。圣主察觉，于是诛杀江充等，诛灭残贼，以平息死罪之怨，堵塞天下之责，然后百姓安然复安。然而其祸累世不能恢复，创伤至今未愈。所以百官仍有残贼之政，强宰仍有强夺之心。大臣专权而独断，豪猾结党而侵凌，富贵奢侈，贫贱篡杀，女工难成而易坏，车器难制而易败，车不耐用，器不终岁，一车千石，一衣十钟。普通百姓用文杯画案，机席细布，婢妾穿丝绸鞋，平民吃精米饭肉食，里有陋俗，党有场所，康庄驰逐，穷巷踢球，持耒抱锸，亲自耕种纺织者少，聚众打扮、涂粉画眉者多。无而有，贫而强夸，外表华丽内里粗糙，生时不养，死后厚葬，葬丧耗尽家财，嫁女满车，富者欲过度，贫者欲攀比，富者空减，贫者借贷。所以百姓年景紧迫，贫则寡耻，乏则少廉，这就是刑罚不诛恶而奸邪不止的原因。所以国家有严急之征，就会产生散不足之病。”