原文
园池第十三
大夫曰：“诸侯以国为家，其忧在内。天子以八极为境，其虑在外。故宇小者用菲，功巨者用大。是以县官开园池，总山海，致利以助贡赋，修沟渠，立诸农，广田牧，盛苑囿。太仆、水衡、少府、大农，岁课诸入田牧之利，池之假，及北边置任田官，以赡诸用，而犹未足。今欲罢之，绝其源，杜其流，上下俱殚，困乏之应也，虽好省事节用，如之何其可也？”
八极：八方极远之地，指天下。
县官：此处指朝廷、官府。
太仆、水衡、少府、大农：均为汉代官职，掌管财政、山林池泽等。
假：租赁、承包。
任田官：负责屯田的官员。
殚：尽、竭尽。
文学曰：“古者，制地足以养民，民足以承其上。千乘之国，百里之地，公侯伯子男，各充其求赡其欲。秦兼万国之地，有四海之富，而意不赡，非宇小而用菲，嗜欲多而下不堪其求也。语曰：‘厨有腐肉，国有饥民，厩有肥马，路有餧人。’今狗马之养，虫兽之食，岂特腐肉肥马之费哉！无用之官，不急之作，服淫侈之变，无功而衣食县官者众，是以上不足而下困乏也。今不减除其本而欲赡其末，设机利，造田畜，与百姓争荐草，与商贾争市利，非所以明主德而相国家也。夫男耕女绩，天下之大业也。故古者分地而处之，制田亩而事之。是以业无不食之地，国无乏作之民。今县官之多张苑囿、公田、池泽，公家有鄣假之名，而利归权家。三辅迫近于山、河，地狭人众，四方并凑，粟米薪菜，不能相赡。公田转假，桑榆菜果不殖，地力不尽。愚以为非。先帝之开苑囿、池，可赋归之于民，县官租税而已。假税殊名，其实一也。夫如是，匹夫之力，尽于南亩，匹妇之力，尽于麻枲。田野辟，麻枲治，则上下俱衍，何困乏之有矣？”
千乘之国：指中等诸侯国。
餧人：饿死的人。
荐草：牧草。
鄣假：指官府垄断、假借名义。
三辅：汉代京畿地区，今陕西中部。
麻枲：麻类植物，指纺织原料。
衍：富足、丰饶。
大夫默然，视其丞相、御史。
轻重第十四
御史进曰：“昔太公封于营丘，辟草莱而居焉。地薄人少，于是通利末之道，极女工之巧。是以邻国交于齐，财畜货殖，世为强国。管仲相桓公，袭先君之业，行轻重之变，南服强楚而霸诸侯。今大夫君修太公、桓、管之术，总一盐、铁，通山川之利而万物殖。是以县官用饶足，民不困乏，本末并利，上下俱足，此筹计之所致，非独耕桑农也。”
太公：姜子牙，齐国开国君主。
营丘：齐国初封之地。
轻重之变：指管仲的经济政策，调控物价、货币等。
本末：本指农业，末指工商业。
筹计：谋划、计算。
文学曰：“礼义者，国之基也，而权利者，政之残也。孔子曰：‘能以礼让为国乎？何有。’伊尹、太公以百里兴其君，管仲专于桓公，以千乘之齐，而不能至于王，其所务非也。故功名隳坏而道不济。当此之时，诸侯莫能以德，而争于公利，故以权相倾。今天下合为一家，利末恶欲行？淫巧恶欲施？大夫君以心计策国用，构诸侯，参以酒榷，咸阳、孔仅增以盐、铁，江充、杨可之等，各以锋锐，言利末之事析秋毫，可为无间矣。非特管仲设九府，徼山海也。然而国家衰耗，城郭空虚。故非特崇仁义无以化民，非力本农无以富邦也。”
伊尹：商朝名相。
隳坏：毁坏、败坏。
酒榷：酒类专卖制度。
咸阳、孔仅：汉代推行盐铁专卖的官员。
江充、杨可：汉代酷吏，主张严刑峻法。
九府：指管仲设立的经济管理机构。
徼山海：垄断山海之利。
御史曰：“水有猏\獭而池鱼劳，国有强御而齐民消。故茂林之下无丰草，大块之间无美苗。夫理国之道，除秽锄豪，然后百姓均平，各安其宇。张廷尉论定律令，明法以绳天下，诛奸猾，绝幷兼之徒，而强不凌弱，众不暴寡。大夫君运筹策，建国用，笼天下盐、铁诸利，以排富商大贾，买官赎罪，损有余，补不足，以齐黎民。是以兵革东西征伐，赋歛不增而用足。夫损益之事，贤者所睹，非众人之所知也。”
猏獭：水獭，比喻贪官。
强御：豪强、权贵。
张廷尉：张汤，汉代酷吏，制定律令。
幷兼：兼并土地。
损益：增减、调整。
齐黎民：使百姓平等。
文学曰：“扁鹊抚息脉而知疾所由生，阳气盛，则损之而调阴，寒气盛，则损之而调阳，是以气脉调和，而邪气无所留矣。夫拙医不知脉理之腠，血气之分，妄刺而无益于疾，伤肌肤而已矣。今欲损有余，补不足，富者愈富，贫者愈贫矣。严法任刑，欲以禁暴止奸，而奸犹不止，意者非扁鹊之用针石，故众人未得其职也。”
扁鹊：古代名医。
针石：针灸用的石针。
腠：肌肤纹理，引申为关键。
职：职责、本分。
御史曰：“周之建国也，盖千八百诸侯。其后，强吞弱，大兼小，幷为六国。六国连兵结难数百年，内拒敌国，外攘四夷。由此观之：兵甲不休，战伐不乏，军旅外奉，仓库内实。今以天下之富，海内之财，百郡之贡，非特齐、楚之畜，赵、魏之库也。计委量入，虽急用之，宜无乏绝之时。顾大农等以术体躬稼，则后稷之烈，军四出而用不继，非天之财少也？用针石，调阴阳，均有无，补不足，亦非也？上大夫君与治粟都尉管领大农事，灸刺稽滞，开利百脉，是以万物流通，而县官富实。当此之时，四方征暴乱，车甲之费，克获之赏，以亿万计，皆赡大司农。此者扁鹊之力，而盐、铁之福也。”
后稷：周朝始祖，农业之神。
烈：功业。
治粟都尉：掌管粮食的官员。
灸刺：比喻经济调控手段。
稽滞：停滞、堵塞。
大司农：汉代财政最高长官。
文学曰：“边郡山居谷处，阴阳不和，寒冻裂地，冲风飘卤，沙石凝积，地势无所宜。中国，天地之中，阴阳之际也，日月经其南，斗极出其北，含众和之气，产育庶物。今去而侵边，多斥不毛寒苦之地，是犹弃江皋河滨，而田于岭阪菹泽也。转仓廪之委，飞府库之财，以给边民。中国困于繇赋，边民苦于戍御。力耕不便种籴，无桑麻之利，仰中国丝絮而后衣之，皮裘蒙毛，曾不足盖形，夏不失复，冬不离窟，父子夫妇内藏于专室土圜之中。中外空虚，扁鹊何力？而盐、铁何福也？”
卤：盐碱地。
斗极：北斗星。
江皋河滨：江河沿岸肥沃之地。
岭阪菹泽：山地沼泽贫瘠之地。
繇赋：徭役和赋税。
专室土圜：简陋的土屋。
未通第十五
御史曰：“内郡人众，水泉荐草，不能相赡，地势温湿，不宜牛马；民跖耒而耕，负檐而行，劳罢而寡功。是以百姓贫苦，而衣食不足，老弱负辂于路，而列卿大夫，或乘牛车。孝武皇帝平百越以为园圃，却羌、胡以为苑囿，是以珍怪异物，充于后宫，騊駼駃騠，实于外厩，匹夫莫不乘坚良，而民间厌橘柚。由此观之：边郡之利亦饶矣！而曰‘何福之有？’未通于计也。”
跖耒：用脚踩耒耜耕作，指艰苦的农耕方式。
负檐：挑担。
百越：南方少数民族。
騊駼駃騠：良马名。
坚良：坚固良好的车马。
厌橘柚：吃腻了橘柚，形容生活奢侈。
文学曰：“禹平水土，定九州，四方各以土地所生贡献，足以充宫室，供人主之欲，膏壤万里，山川之利，足以富百姓，不待蛮、貊之地，远方之物而用足。闻往者未伐胡、越之时，繇赋省而民富足，温衣饱食，藏新食陈，布帛充用，牛马成群。农夫以马耕载，而民莫不骑乘；当此之时，却走马以粪。其后，师旅数发，戎马不足，牸牝入阵，故驹犊生于战地。六畜不育于家，五谷不殖于野，民不足于糟糠，何橘柚之所厌？传曰：‘大军之后，累世不复。’方今郡国，田野有陇而不垦，城郭有宇而不实，边郡何饶之有乎？”
蛮、貊：指边疆少数民族。
却走马以粪：让战马去耕田施肥，形容太平盛世。
牸牝：母牛母马。
驹犊：小马小牛。
糟糠：粗劣的食物。
累世不复：几代人都恢复不了元气。
御史曰：“古者，制田百步为亩，民井田而耕，什而籍一。义先公而后己，民臣之职也。先帝哀怜百姓之愁苦，衣食不足，制田二百四十步而一亩，率三十而税一。堕民不务田作，饥寒及己，固其理也。其不耕而欲播，不种而欲获，盐、铁又何过乎？”
井田：古代土地制度。
什而籍一：十分之一税率。
堕民：懒惰的百姓。
三十而税一：三十分之一税率。
文学曰：“什一而籍，民之力也。丰耗美恶，与民共之。民勤，己不独衍；民衍，己不独勤。故曰：‘什一者，天下之中正也。’田虽三十，而以顷亩出税，乐岁粒米狼戾而寡取之，凶年饥馑而必求足。加之以口赋更繇之役，率一人之作，中分其功。农夫悉其所得，或假贷而益之。是以百姓疾耕力作，而饥寒遂及己也。筑城者先厚其基而后求其高，畜民者先厚其业而后求其赡。论语曰：‘百姓足，君孰与不足乎？’”
粒米狼戾：粮食多得乱扔。
口赋：人头税。
更繇：轮流服役。
中分其功：一半的收入被剥削。
假贷：借贷。
御史曰：“古者，诸侯争强，战国并起，甲兵不休，民旷于田畴，什一而籍，不违其职。今赖陛下神灵，甲兵不动久矣，然则民不齐出于南亩，以口率被垦田而不足，空仓廪而赈贫乏，侵益日甚，是以愈惰而仰利县官也。为斯君者亦病矣，反以身劳民；民犹背恩弃义而远流亡，避匿上公之事。民相仿效田地日芜，租赋不入，抵扞县官。君虽欲足，谁与之足乎？”
南亩：农田。
口率：按人口计算。
仰利县官：依赖官府救济。
抵扞：抵触、抗拒。
文学曰：“树木数徙则萎，虫兽徙居则坏。故‘代马依北风，飞鸟翔故巢’，莫不哀其生。由此观之，民非利避上公之事而乐流亡也。往者，军阵数起，用度不足，以訾征赋，常取给见民，田家又被其劳，故不齐出于南亩也。大抵逋流，皆在大家，吏正畏惮，不敢笃责，刻急细民，细民不堪，流亡远去；中家为之绝出，后亡者为先亡者服事；录民数创于恶吏，故相仿效，去尤甚而就少愈者多。传曰：‘政宽者民死之，政急者父子离。’是以田地日荒，城郭空虚。夫牧民之道，除其所疾，适其所安，安而不扰，使而不劳，是以百姓劝业而乐公赋。若此，则君无赈于民，民无利于上，上下相让而颂声作。故取而民不厌，役而民不苦。灵台之诗，非或使之，民自为之。若斯，则君何不足之有乎？”
代马：北方的马。
訾征：按财产征税。
逋流：逃亡的流民。
大家：豪强大户。
细民：平民百姓。
灵台之诗：《诗经》中歌颂文王建灵台的篇章。
御史曰：“古者，十五入大学，与小役；二十冠而成人，与戎；五十以上，血脉溢刚，曰艾壮。诗曰：‘方叔元老，克壮其猷。’故商师若乌，周师若荼。今陛下哀怜百姓，宽力役之政，二十三始傅，五十六而免，所以辅耆壮而息老艾也。丁者治其田里，老者修其唐园，俭力趣时，无饥寒之患。不治其家而讼县官，亦悖矣。”
大学：古代学校。
与戎：服兵役。
艾壮：年老而强壮。
傅：登记服役。
唐园：菜园、果园。
悖：荒谬。
文学曰：“十九年已下为殇，未成人也；二十而冠；三十而娶，可以从戎事；五十已上曰艾老，杖于家，不从力役，所以扶不足而息高年也；乡饮酒之礼，耆老异馔，所以优耆耄而明养老也。故老者非肉不饱，非帛不暖，非杖不行。今五十已上至六十，与子孙服挽输，并给繇役，非养老之意也。古有大丧者，君三年不呼其门，通其孝道，遂其哀戚之心也。君子之所重而自尽者，其惟亲之丧乎！今或僵尸，弃衰绖而从戎事，非所以子百姓，顺孝悌之心也。周公抱成王听天下，恩塞海内，泽被四表，矧惟人面，含仁保德，靡不得其所。诗云：‘夙夜基命宥密。’陛下富于春秋，委任大臣，公卿辅政，政教未均，故庶人议也。”
殇：未成年而死。
衰绖：丧服。
挽输：拉车运输。
矧惟人面：何况是人。
夙夜基命宥密：出自《诗经》，意为日夜秉承天命，宽厚仁德。
富于春秋：年轻。
御史默不答也。
译文
园池第十三
大夫说：“诸侯以封国为家，他们的忧虑在国内。天子以八方为疆界，他的忧虑在境外。所以疆域小的用度少，功业大的用度多。因此朝廷开辟园池，垄断山海，获取利润以补充贡赋，修整沟渠，发展农业，扩大农田牧场，兴盛苑囿。太仆、水衡、少府、大农等官，每年征收农田牧场之利，池泽的租税，以及在北方边境设置屯田官，以供给各种用度，仍然不足。现在要废除这些，断绝其源头，堵塞其流通，上下都会枯竭，这是导致困乏的原因，即使喜欢省事节用，又怎么能行呢？”
文学说：“古代，土地制度足以养育百姓，百姓足以奉养君主。千乘之国，百里之地，公侯伯子男各等级，都能满足需求。秦兼并万国之地，拥有四海之富，却仍感不足，不是疆域小而用度少，而是欲望太多而百姓不堪其求。俗话说：‘厨房有腐肉，国家有饥民；马厩有肥马，路边有饿死的人。’如今饲养狗马，喂养虫兽，岂止是腐肉肥马的耗费！无用的官职，不急需的工程，服饰奢侈的变化，无功而靠官府供养的人众多，因此上层不足而下层困乏。现在不减少根本的开支却想满足末节，设立机巧之利，经营田畜，与百姓争夺牧草，与商贾争夺市场利润，这不是彰显君主德行、辅佐国家的做法。男耕女织，是天下的大业。所以古代分配土地安置百姓，制定田亩让他们耕作。这样就没有不产粮的土地，国家没有不劳作的百姓。如今官府大量扩张苑囿、公田、池泽，官府有垄断租税的名义，而利益却归于权贵之家。三辅地区靠近山河，土地狭窄人口众多，四方之人聚集，粮食柴菜不能自给。公田转租，桑树榆树蔬菜水果无法种植，地力不能充分发挥。我认为这是不对的。先帝开辟的苑囿、池泽，应当分给百姓，官府只收租税而已。租税名称不同，实质是一样的。这样，男子的力量都用于农田，女子的力量都用于纺织。田野开辟，纺织兴旺，那么上下都会富足，哪里会有困乏呢？”
大夫沉默，看着丞相和御史。
轻重第十四
御史进言说：“从前太公封在营丘，开辟荒地而居。土地贫瘠人口稀少，于是发展工商业，发挥女工的技巧。因此邻国与齐国交往，财富积累，世代成为强国。管仲辅佐桓公，继承先君的事业，实行轻重之术，南面征服强大的楚国而称霸诸侯。如今大夫您推行太公、桓公、管仲的政策，统一盐铁专营，开发山川之利而使万物繁育。因此朝廷用度充裕，百姓不困乏，农业工商业都得利，上下都充足，这是谋划计算的结果，不仅仅依靠耕织农业。”
文学说：“礼义是国家的根基，而权术利益是政治的残害。孔子说：‘能以礼让治国吗？这有什么困难。’伊尹、太公凭借百里之地使君主兴盛，管仲专权于齐桓公，以千乘之齐，却不能达到王道，是因为追求的目标不对。所以功名毁坏而大道不行。当时，诸侯不能以德服人，却争夺公利，所以以权术相互倾轧。如今天下统一，为什么要推行末利？为什么要施行奇巧？大夫您以心计筹划国家用度，勾结诸侯，加上酒类专卖，咸阳、孔仅增加盐铁专营，江充、杨可等人，各以严酷手段，谈论末利之事细致入微，可谓无隙可乘。不只是管仲设立九府，垄断山海之利。然而国家衰败耗损，城郭空虚。所以不崇尚仁义就无法教化百姓，不致力于农业就无法使国家富强。”
御史说：“水中有水獭则池鱼劳苦，国家有豪强则平民消损。所以茂林之下没有丰草，大块土地之间没有好苗。治国之道，在于清除污秽铲除豪强，然后百姓均平，各自安居。张廷尉制定律令，以严明法律约束天下，诛杀奸猾之徒，杜绝兼并之人，使强者不欺凌弱者，人多的不欺负人少的。大夫您运筹谋划，建立国家财政，垄断天下盐铁之利，以排挤富商大贾，实行买官赎罪，削减有余，补充不足，以使百姓平等。因此军队东征西讨，赋税不增加而用度充足。这种增减调整之事，只有贤者能看清，不是一般人所能理解的。”
文学说：“扁鹊按脉就知道疾病产生的原因，阳气过盛就削弱它而调和阴气，寒气过盛就削弱它而调和阳气，这样气血调和，邪气就无法停留。拙劣的医生不懂脉理的关键、血气的区分，胡乱针刺而无益于疾病，只是损伤肌肤而已。如今想要削减有余补充不足，却使富人更富，穷人更穷。严刑峻法，想要禁止暴行奸邪，而奸邪仍然不止，想来这不是扁鹊用针石的方法，所以众人没有尽到职责。”
御史说：“周朝建立时，大约有一千八百个诸侯。后来，强的吞并弱的，大的兼并小的，合并为六国。六国连年战争数百年，对内抵抗敌国，对外抵御四夷。由此可见：兵器甲胄不休息，战争不缺乏，军队对外作战，仓库内部充实。如今以天下的财富，海内的资源，百郡的贡赋，不只是齐、楚的积蓄，赵、魏的库存。计算收支，即使急需使用，也应当没有匮乏的时候。只是大农等官以技术亲自耕种，就像后稷的功业，军队四处出征而用度接续不上，难道是上天财富少吗？用针石调理阴阳，均衡有无，补充不足，也不对吗？上大夫您与治粟都尉管理大农事务，像针灸一样疏通停滞，开通百脉，因此万物流通，而朝廷富实。此时，四方征讨暴乱，车马甲胄的费用，战胜俘获的赏赐，数以亿万计，都靠大司农供应。这是扁鹊之力，也是盐铁的福气。”
文学说：“边境郡县山居谷处，阴阳不和，寒冷冻裂土地，狂风吹拂盐碱地，沙石堆积，地势不宜耕种。中原是天地的中心，阴阳交会之处，日月经行其南，北斗出于其北，蕴含和谐之气，生长万物。如今离开中原去开拓边境，多是贫瘠寒苦的不毛之地，就像放弃江河沿岸肥沃之地，而去山地沼泽耕种一样。转运仓库的积蓄，快速消耗府库的财富，以供给边民。中原困于徭役赋税，边民苦于戍守防御。努力耕作却不利于种粮，没有桑麻之利，依赖中原的丝绸棉絮才能穿衣，皮裘毛皮，甚至不能遮盖身体，夏天不能离开草屋，冬天不能离开洞穴，父子夫妇躲在简陋的土屋中。中外空虚，扁鹊有什么力量？盐铁又有什么福气？”
未通第十五
御史说：“内地郡县人口众多，水泉牧草不能自给，地势温湿，不适合牛马；百姓用脚踩耒耜耕作，挑担行走，劳累而效率低。因此百姓贫苦，衣食不足，老弱之人背负小车在路上行走，而列卿大夫，有的乘坐牛车。孝武皇帝平定百越作为园圃，击退羌、胡作为苑囿，因此珍奇异物充满后宫，良马充满外厩，平民无不乘坐坚固的好车，而民间吃腻了橘柚。由此可见：边境郡县的利益也很丰富！却说‘有什么福气？’这是不通于计算。”
文学说：“大禹治理水土，划定九州，四方各地以所产贡献，足以充实宫室，满足君主欲望，肥沃土地万里，山川之利足以使百姓富裕，不需要蛮貊之地、远方之物就足够使用。听说从前未讨伐胡、越之时，徭役赋税少而百姓富足，温衣饱食，储存新粮食用旧粮，布帛充足，牛马成群。农民用马耕地拉车，百姓无不骑马乘车；当时，让战马去耕田施肥。后来，军队多次出征，战马不足，母牛母马上阵，所以小马小牛生在战场。六畜不在家中繁殖，五谷不在田野生长，百姓连糟糠都不够吃，哪里会吃腻橘柚？古书说：‘大战之后，几代人都恢复不了。’如今郡国，田野有田垄却不耕种，城郭有房屋却不充实，边境郡县有什么丰富可言？”
御史说：“古代，规定一百步为一亩，百姓按井田制耕种，征收十分之一的税。道义上先公后私，是臣民的职责。先帝怜悯百姓愁苦，衣食不足，规定二百四十步为一亩，大致三十分之一的税率。懒惰的百姓不努力耕作，饥寒降临，本是理所当然。那些不耕种就想播种，不种植就想收获的人，盐铁又有什么过错？”
文学说：“十分之一的税率，是百姓的力量。丰收歉收、好坏与百姓共享。百姓勤劳，自己不独占富足；百姓富足，自己不独占勤劳。所以说：‘十分之一的税率，是天下的中正标准。’田地虽然按三十税一，却按顷亩出税，丰年粮食多得乱扔却少收，荒年饥馑却必须收足。加上人头税和轮流服役，大概一个人的劳动，一半被剥夺。农民尽其所得，有时还要借贷来补足。因此百姓疾苦耕作，而饥寒仍然降临。筑城的人先加厚地基再求高度，养民的人先巩固其产业再求富足。论语说：‘百姓富足，君主怎么会不足呢？’”
御史说：“古代，诸侯争强，战国并起，战争不息，百姓荒废农田，十分之一的税率，不违背其职责。如今依赖陛下神威，战争长久未起，然而百姓不都出来种田，按人口计算耕地不足，空仓廪以救济贫乏，侵害日益严重，因此越来越懒惰而依赖官府救济。这样的君主也真辛苦，反而亲自劳累百姓；百姓仍然背恩弃义而远走流亡，逃避官府事务。百姓相互效仿田地日益荒芜，租税不入，抗拒官府。君主即使想富足，谁给他富足呢？”
文学说：“树木多次移植就会枯萎，虫兽迁移居处就会衰弱。所以‘代马依恋北风，飞鸟飞回旧巢’，无不哀怜其生命。由此可见，百姓并非喜欢逃避官府事务而乐于流亡。从前，战争频繁，用度不足，按财产征税，常常从现有百姓中征收，农家又承受劳役，所以不都出来种田。大致逃亡的流民，都在豪强大户中，官吏畏惧，不敢严厉责罚，反而苛刻对待小民，小民不堪忍受，流亡远去；中等家庭为此断绝生计，后逃亡的为先逃亡的服务；百姓屡受恶吏伤害，所以相互效仿，离开更严重的地方而投奔稍好之处的很多。古书说：‘政令宽厚的百姓为之效死，政令严苛的父子分离。’因此田地日益荒芜，城郭空虚。治理百姓的方法，在于消除他们的痛苦，适应他们的安定，安定而不干扰，使役而不劳累，因此百姓勤于本业而乐于缴纳赋税。这样，君主无需救济百姓，百姓无需依赖官府，上下相互谦让而颂歌响起。所以征税而百姓不厌恶，服役而百姓不痛苦。《灵台》之诗，并非有人强迫，是百姓自愿所为。如此，君主还有什么不足呢？”
御史说：“古代，十五岁进入大学，参与轻微劳役；二十岁加冠成年，参与兵役；五十岁以上，血脉旺盛刚强，称为艾壮。《诗经》说：‘方叔元老，能壮大其谋略。’所以商朝军队像乌鸦，周朝军队像茅草。如今陛下怜悯百姓，放宽力役政策，二十三岁才开始登记服役，五十六岁免除，以辅助壮年而让老人休息。壮年人治理田里，老年人修整园圃，节俭努力顺应农时，没有饥寒之忧。不治理自己家庭却状告官府，也是荒谬的。”
文学说：“十九岁以下称为殇，尚未成年；二十岁加冠；三十岁娶妻，可以从事兵役；五十岁以上称为艾老，在家中拄杖，不从事力役，以扶持不足者而让高龄者休息；乡饮酒礼，为老人提供特殊食物，以优待老人而彰明养老。所以老人没有肉吃不饱，没有帛衣不暖，没有拐杖不能行走。如今五十岁以上到六十岁，与子孙一起服拉车运输的劳役，并承担徭役，这不是养老的本意。古代有重大丧事的人，君主三年不征召他，以成全其孝道，顺遂其哀戚之心。君子所重视而尽力的，莫过于父母的丧事！如今有的尸体未寒，就放弃丧服而去从军，这不是爱护百姓、顺应孝悌之心的做法。周公抱着成王治理天下，恩德充满海内，泽被四方，何况是人，心怀仁德，无不各得其所。《诗经》说：‘日夜秉承天命，宽厚仁德。’陛下年轻，委任大臣，公卿辅政，政教尚未均平，所以庶人议论。”
御史沉默不答。