【经】六年春正月，实来。
鲁桓公六年春季正月，州公（淳于公）前来鲁国朝见，经文记载“实来”，表示他不再返回自己的国家。夏四月，公会纪侯于成。
六年春，自曹来朝。书曰「实来」，不复其国也。
鲁桓公六年春季，州公从曹国前来朝见。经文记载“实来”，是因为他不再返回自己的国家。
楚武王侵随，使薳章求成焉。军于瑕以待之。随人使少师董成。斗伯比言于楚子曰：「吾不得志于汉东也，我则使然。我张吾三军而被吾甲兵，以武临之，彼则惧而协以谋我，故难间也。汉东之国随为大，随张必弃小国，小国离，楚之利也。少师侈，请羸师以张之。」熊率且比曰：「季梁在，何益？」斗伯比曰：「以为后图，少师得其君。」王毁军而纳少师。
楚武王入侵随国，先派薳（wěi）章去求和，把军队驻扎在瑕地以等待结果。随国派少师主持和谈。斗伯比对楚武王说：“我国在汉水以东不能得志，是我们自己造成的。我们扩大军队，装备武器，用武力威胁别国，他们害怕就联合起来对付我们，所以难以离间。汉水以东的随国最大，随国如果骄傲，必定抛弃小国。小国离心，就对楚国有利。少师这个人很骄傲，请君王隐藏我军的精锐，而让他看到疲弱的士卒，助长他的骄傲。”熊率（lǜ）且（jū）比说：“随国有季梁在，这样做有什么好处？”斗伯比说：“这是为以后打算，少师能得到他们国君的信任。”楚武王故意使军容不整，接待少师。
少师归，请追楚师，随侯将许之。季梁止之曰：「天方授楚，楚之蠃，其诱我也，君何急焉？臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信也。今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也。」公曰：「吾牲牷肥腯，粢盛丰备，何则不信？」对曰：「夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告曰『博硕肥腯』，谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯蠡也，谓其备腯咸有也。奉盛以告曰『洁粢丰盛』，谓其三时不害而民和年丰也。奉酒醴以告曰『嘉栗旨酒』，谓其上下皆有嘉德而无违心也。所谓馨香，无谗慝也。故务其三时，修其五教，亲其九族，以致其禋祀。于是乎民和而神降之福，故动则有成。今民各有心，而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之有！君姑修政而亲兄弟之国，庶免于难。」随侯惧而修政，楚不敢伐。
少师回去后，请求追击楚军。随侯准备答应。季梁劝阻说：“上天正眷顾楚国，楚军的疲弱，是在引诱我们，君王何必急于出兵呢？我听说小国能抵抗大国，是因为小国有道而大国无道。所谓道，就是忠于百姓而取信于神灵。在上者想到利于百姓，这是忠；祝史（祭祀官）言辞真实不欺，这是信。现在百姓挨饿而国君放纵私欲，祝史虚报功德来祭祀，我不知道这样怎么可以。”随侯说：“我祭祀用的牲口毛色纯正，膘肥体壮，祭器里的黍稷丰盛完备，为什么不能取信于神？”季梁回答说：“百姓，是神灵的主人。因此圣明的君王先安定百姓，然后才尽力奉事神灵。所以在奉献牺牲时祝告说‘牲口又大又肥’，是说百姓的财力普遍富足，是说他们的牲畜肥大而繁殖众多，是说没有疾病，是说牲口齐全肥壮。在奉献黍稷时祝告说‘洁净的粮食盛得满满的’，是说春、夏、秋三季没有灾害，百姓和睦，收成丰足。在奉献甜酒时祝告说‘又好又清的美酒’，是说上下都有美德而没有邪心。所谓祭品芳香，就是没有谗言和邪恶。所以君王要致力于三时的农事，修明五教（父义、母慈、兄友、弟恭、子孝），亲近九族，用这些来致祭。这样百姓和睦而神灵降福，做任何事情都能成功。现在百姓各怀异心，鬼神没有主人，君王一个人祭品丰盛，又能求得什么福气呢？君王姑且修明政事，亲近兄弟国家，也许可以避免祸难。”随侯感到害怕，于是修明政事，楚国就没有敢来攻打。
夏，会于成，纪来咨谋齐难也。
夏季，鲁桓公在成地会见纪侯，是纪侯前来商议如何对付齐国造成的威胁。
北戎伐齐，齐侯使乞师于郑。郑大子忽帅师救齐。六月，大败戎师，获其二帅大良、少良，甲首三百，以献于齐。于是，诸侯之大夫戍齐，齐人馈之饩，使鲁为其班，后郑。郑忽以其有功也，怒，故有郎之师。
北戎攻打齐国，齐僖公派人到郑国求援。郑国的太子忽率领军队救援齐国。六月，大败戎军，俘虏了戎军的两个统帅大良、少良，斩了三百个披甲戎兵的头颅，献给齐国。当时，诸侯的大夫们带兵戍守齐国，齐国人赠送他们食物，让鲁国来确定馈赠的先后次序，鲁国把郑国排在后面。郑太子忽认为自己有功劳，很生气，所以后来就发生了郎地的战役。
公之未昏于齐也，齐侯欲以文姜妻郑大子忽。大子忽辞，人问其故，大子曰：「人各有耦，齐大，非吾耦也。《诗》云：『自求多福。』在我而已，大国何为？」君子曰：「善自为谋。」及其败戎师也，齐侯又请妻之，固辞。人问其故，大子曰：「无事于齐，吾犹不敢。今以君命奔齐之急，而受室以归，是以师昏也。民其谓我何？」遂辞诸郑伯。
在鲁桓公没有向齐国求婚之前，齐僖公想把文姜嫁给郑太子忽。太子忽推辞了。别人问他原因，太子说：“人人都有合适的配偶，齐国强大，不是我的配偶。《诗经》说：‘自己求取多福。’在于我自己而已，依靠大国干什么？”君子说：“太子忽善于为自己打算。”等到他打败戎军，齐僖公又请求把别的女子嫁给他，他坚决推辞。别人问他原因，太子说：“我对齐国没有做什么事的时候，尚且不敢娶齐女。现在奉国君的命令解救齐国的危急，却娶了妻子回国，这是利用战争成婚。百姓将会怎么议论我呢？”于是假托郑庄公的名义辞谢了。
九月丁卯，子同生，以大子生之礼举之，接以大牢，卜士负之，士妻食之。公与文姜、宗妇命之。
九月丁卯日，儿子同出生，用太子出生的礼仪来举行，用太牢（牛、羊、猪三牲全备）之礼接见，通过占卜选择士人背他，选择士人的妻子给他喂奶。鲁桓公和文姜、同宗妇人给他取名。
公问名于申繻。对曰：「名有五，有信，有义，有象，有假，有类。以名生为信，以德命为义，以类命为象，取于物为假，取于父为类。不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币。周人以讳事神，名，终将讳之。故以国则废名，以官则废职，以山川则废主，以畜牲则废祀，以器币则废礼。晋以僖侯废司徒，宋以武公废司空，先君献，武废二山，是以大物不可以命。」公曰：「是其生也，与吾同物，命之曰同。」
鲁桓公向申繻（xū）询问取名的事。申繻回答说：“取名有五种方式，有信，有义，有象，有假，有类。根据出生时的特征来取名是信，用祥瑞的字眼来取名是义，用相类似的字眼来取名是象，借用万物的名称来取名是假，用和父亲有关的字眼来取名是类。取名不用国名，不用官名，不用山川名，不用疾病名，不用牲畜名，不用器物礼品名。周朝人用避讳来奉事神灵，名字，在人死后就要避讳。所以用国名取名就会废除国名，用官名取名就会改变官职名称，用山川名取名就会改变山川的主神名，用牲畜名取名就会废除祭祀，用器物礼品名取名就会废除礼仪。晋国因为僖侯名叫司徒而改司徒官名为中军，宋国因为武公名叫司空而改司空官名为司城，我国先君献公、武公废除了具山、敖山（的山名），所以大的事物不可以用来取名。”鲁桓公说：“这孩子的出生，和我在同一个日子，就给他取名叫同吧。”
冬，纪侯来朝，请王命以求成于齐，公告不能。
冬季，纪侯前来朝见，请求鲁国代求周天子的命令去向齐国求和。鲁桓公告诉他自己办不到。