六月癸卯，晋师灭赤狄潞氏，以潞子婴儿归。
六月癸卯日，晋国军队灭亡了赤狄潞氏，把潞国君主婴儿带了回去。
宋人使乐婴齐告急于晋。晋侯欲救之。伯宗曰：「不可。古人有言曰：『虽鞭之长，不及马腹。』天方授楚，未可与争。虽晋之强，能违天乎？谚曰：『高下在心。』川泽纳污，山薮(sǒu)藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含垢，天之道也，君其待之。」乃止。使解扬如宋，使无降楚，曰：「晋师悉起，将至矣。」郑人囚而献诸楚，楚子厚赂之，使反其言，不许，三而许之。登诸楼车，使呼宋人而告之。遂致其君命。楚子将杀之，使与之言曰：「尔既许不谷而反之，何故？非我无信，女则弃之，速即尔刑。」对曰：「臣闻之，君能制命为义，臣能承命为信，信载义而行之为利。谋不失利，以卫社稷，民之主也。义无二信，信无二命。君之赂臣，不知命也。受命以出，有死无《员雨》，又可赂乎？臣之许君，以成命也。死而成命，臣之禄也。寡君有信臣，下臣获考死，又何求？」楚子舍之以归。
宋国人派乐婴齐到晋国告急。晋景公想要救援宋国。伯宗说：“不行。古人有话说：‘鞭子虽然长，也打不到马肚子。’上天正在保佑楚国，不能和它相争。即使晋国强大，能够违背天意吗？俗话说：‘或高或低，全在心里。’河流湖泊容纳污秽，山林草泽隐藏毒物，美玉隐匿瑕疵，国君忍受耻辱，这是上天的常道。君王还是等着吧。”晋景公就停止了出兵。派解扬到宋国去，让宋国不要投降楚国，说：“晋国军队已经全部出发，快要到了。”解扬路过郑国时，郑国人把他囚禁起来献给楚国。楚庄王重重地贿赂他，让他把话反过来说，解扬不答应，经过三次劝说才答应了。楚国人让解扬登上楼车，向宋国人喊话。解扬就乘机传达了晋景公的命令。楚庄王准备杀死他，派人对他说：“你既然答应了我，现在又反过来，是什么缘故？不是我没有信用，是你抛弃了它，快去接受你的刑罚吧。”解扬回答说：“下臣听说，国君能制定命令就是道义，臣下能接受命令就是信用，信用贯彻道义而去做就是利益。谋划不失去利益，以保卫国家，就是百姓的主人。道义不能有两种信用，信用不能接受两种命令。君王贿赂下臣，就是不懂得命令的意义。接受了国君的命令而出国，宁可一死也不能废弃使命，难道又可以贿赂吗？下臣所以答应君王，那是为了借机会完成国君的使命。死而能完成使命，这是下臣的福气。寡君有守信的下臣，下臣死得其所，又有什么可追求的？”楚庄王赦免了他让他回去。
夏五月，楚师将去宋。申犀稽首于王之马前，曰：「毋畏知死而不敢废王命，王弃言焉。」王不能答。申叔时仆，曰：「筑室反耕者，宋必听命。」从之。宋人惧，使华元夜入楚师，登子反之床，起之曰：「寡君使元以病告，曰：『敝邑易子而食，析骸以爨(cuàn)。虽然，城下之盟，有以国毙(bì)，不能从也。去我三十里，唯命是听。』」子反惧，与之盟而告王。退三十里。宋及楚平，华元为质。盟曰：「我无尔诈，尔无我虞。」
夏季五月，楚国军队准备离开宋国。申犀在楚庄王的马前叩头说：“无畏明知会死但不敢废弃君王的命令，君王却废弃了自己的诺言。”楚庄王不能回答。当时申叔时为楚庄王驾车，说：“修建房子，让种田的人回来（表示长期围困），宋国必然听从命令。”楚庄王听从了。宋国人害怕，派华元在夜里进入楚军营地，登上子反的床，叫他起来说：“寡君派我把困难的情况告诉你，说：‘敝邑交换儿子杀了吃，劈开尸骨烧火做饭。即使如此，城下之盟，宁可让国家灭亡，也是不能订立的。你们退兵三十里，宋国将唯命是听。’”子反害怕，就和他盟誓，然后报告楚庄王。楚军退兵三十里。宋国和楚国讲和，华元作为人质。盟誓说：“我不骗你，你不欺我。”
潞子婴儿之夫人，晋景公之姊也。酆(fēng)舒为政而杀之，又伤潞子之目。晋侯将伐之，诸大夫皆曰：「不可。酆舒有三俊才，不如待后之人。」伯宗曰：「必伐之。狄有五罪，俊才虽多，何补焉？不祀，一也。耆(shì)酒，二也。弃仲章而夺黎氏地，三也。虐我伯姬，四也。伤其君目，五也。怙(hù)其俊才，而不以茂德，兹益罪也。后之人或者将敬奉德义以事神人，而申固其命，若之何待之？不讨有罪，曰将待后，后有辞而讨焉，毋乃不可乎？夫恃才与众，亡之道也。商纣由之，故灭。天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱，乱则妖灾生。故文反正为乏。尽在狄矣。」晋侯从之。六月癸卯，晋荀林父败赤狄于曲梁。辛亥，灭潞。酆舒奔卫，卫人归诸晋，晋人杀之。
潞国君主婴儿的夫人，是晋景公的姐姐。酆舒执政时杀了她，又弄伤了潞国君主婴儿的眼睛。晋景公准备攻打他，大夫们都说：“不行。酆舒有三种突出的才能，不如等待他的后继者。”伯宗说：“一定要攻打他。狄人有五条罪状，突出的才能虽然多，有什么补益？不祭祀祖先，这是第一条。嗜酒过度，这是第二条。废弃仲章而夺取黎氏的土地，这是第三条。杀害我们晋景公的姐姐伯姬，这是第四条。伤了他自己国君的眼睛，这是第五条。依仗自己突出的才能，而不用美德，这就更加重了他的罪过。他的后继者或者将会敬奉德行道义以事奉神灵和百姓，从而巩固国家的命运，到那时又怎么对待他呢？现在不讨伐有罪的人，却说‘要等待后继者’，以后有了理由再去讨伐，恐怕不行吧？依仗才能和人多，是亡国之道。商纣王走的就是这条路，所以灭亡了。上天违反时令就是灾害，大地违反物性就是妖异，百姓违反道德就是祸乱，有了祸乱就会有妖异和灾害发生。所以文字上，‘正’字反过来就是‘乏’字。所有这些都集中在狄人那里了。”晋景公听从了。六月癸卯日，晋国的荀林父在曲梁打败赤狄。辛亥日，灭亡潞国。酆舒逃亡到卫国，卫国人把他送交晋国，晋国人杀了他。
王孙苏与召氏、毛氏争政，使王子捷杀召戴公及毛伯卫。卒立召襄。
王孙苏和召氏、毛氏争夺政权，指使王子捷杀死召戴公和毛伯卫。最终立了召襄。
秋七月，秦桓公伐晋，次于辅氏。壬午，晋侯治兵于稷以略狄土，立黎侯而还。及洛，魏颗败秦师于辅氏。获杜回，秦之力人也。
秋季七月，秦桓公攻打晋国，驻扎在辅氏。壬午日，晋景公在稷地演习军队，占取狄人的土地，立了黎侯然后回来。到达洛水时，魏颗在辅氏打败秦军，俘获了杜回，杜回是秦国的大力士。
初，魏武子有嬖(bì)妾，无子。武子疾，命颗曰：「必嫁是。」疾病，则曰：「必以为殉。」及卒，颗嫁之，曰：「疾病则乱，吾从其治也。」及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，杜回踬(zhì)而颠，故获之。夜梦之曰：「余，而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，余是以报。」
当初，魏武子有一个爱妾，没有生儿子。魏武子生病，吩咐魏颗说：“等我死后一定把她嫁出去。”病重时，又说：“一定让她殉葬。”等到魏武子死后，魏颗把她嫁了，说：“病重了就神志不清，我听从他清醒时候的话。”等到辅氏这一役，魏颗看见一个老人把草打成结来阻挡杜回，杜回绊倒在地，所以俘获了他。夜里梦见老人说：“我，是你所嫁女人的父亲。你执行你先人清醒时候的话，我以此作为报答。”
晋侯赏桓子狄臣千室，亦赏士伯以瓜衍之县。曰：「吾获狄土，子之功也。微子，吾丧伯氏矣。」羊舌职说是赏也，曰：「《周书》所谓『庸庸祗(zhī)祗』者，谓此物也夫。士伯庸中行伯，君信之，亦庸士伯，此之谓明德矣。文王所以造周，不是过也。故《诗》曰：『陈锡(cì)哉周。』能施(yì)也。率是道也，其何不济？」
晋景公赏赐荀林父狄人的奴隶一千家，也把瓜衍的县邑赏给士伯。说：“我得到狄人的土地，是您的功劳。如果没有您，我就损失荀林父了。”羊舌职对这些赏赐发表评论说：“《周书》所谓‘任用该任用的人，尊敬该尊敬的人’，说的就是这类事情吧。士伯认为荀林父可以任用，国君相信他，也任用士伯，这就叫做明德了。文王所以能创立周朝，也不过是这些。所以《诗》说：‘布施(yì)恩惠，创立周朝。’这是说文王能施(yì)恩于百姓。遵循这个道理去做，还有什么事情不能成功？”
晋侯使赵同献狄俘于周，不敬。刘康公曰：「不及十年，原叔必有大咎，天夺之魄矣。」
晋景公派赵同到成周进献俘虏的狄人，赵同表现得不恭敬。刘康公说：“不到十年，原叔一定有大灾难，上天已经夺走他的魂魄了。”
初税亩，非礼也。谷出不过藉，以丰财也。
开始按田亩征税，这是不合于礼的。过去的征税方法所征的稻谷不超过“藉”法规定的限度，这是用来增加财富的方法。
冬，蝝生，饥。幸之也。
冬天，蝗虫的幼虫出生，造成饥荒。《春秋》记载这件事，是表示庆幸（庆幸没有造成更大的灾害）。