【经】三十有一年春王正月。
鲁襄公三十一年春天，周历正月。
夏六月辛巳，公薨(hōng)于楚宫。
夏季六月辛巳日，鲁襄公在楚宫去世。
秋九月癸巳，子野卒。己亥，仲孙羯卒。
秋季九月癸巳日，子野去世。己亥日，仲孙羯去世。
冬十月，滕子来会葬。癸酉，葬我君襄公。十有一月，莒人杀其君密州。
冬季十月，滕成公来鲁国参加葬礼。癸酉日，安葬我国国君襄公。十一月，莒国人杀了他们的国君密州。
三十一年春，王正月，穆叔至自会，见孟孝伯，语之曰：「赵孟将死矣。其语偷，不似民主。且年未盈五十，而谆谆焉如八九十者，弗能久矣。若赵孟死，为政者其韩子乎！吾子盍与季孙言之，可以树善，君子也。晋君将失政矣，若不树焉，使早备鲁，既而政在大夫，韩子懦弱，大夫多贪，求欲无厌，齐、楚未足与也，鲁其惧哉！」孝伯曰：「人生几何？谁能无偷？朝不及夕，将安用树？」穆叔出而告人曰：「孟孙将死矣。吾语诸赵孟之偷也，而又甚焉。」又与季孙语晋故，季孙不从。
三十一年春天，周历正月，穆叔从盟会回来，去见孟孝伯，对他说：“赵孟快要死了。他的话苟且偷安，不像百姓的主人。而且年纪还不到五十，就絮絮叨叨像个八九十岁的人，活不长了。如果赵孟死了，执政的人大概是韩起吧！您何不对季孙说说这件事，可以和他建立友好关系，他是个君子。晋国国君将要失去政权了，如果不建立友好关系，让韩起早点为鲁国做些准备，不久政权落在大夫手里，韩起性格懦弱，大夫大多贪婪，要求和欲望没有满足的时候，齐国、楚国又不足以依靠，鲁国恐怕就危险了！”孝伯说：“人的一生能有多久？谁能没有苟且的时候？早晨活不到晚上，哪里用得着建立友好关系？”穆叔出来告诉别人说：“孟孙快要死了。我告诉他赵孟的苟且，他比赵孟更严重。”穆叔又和季孙说起晋国的事，季孙不听。
及赵文子卒，晋公室卑，政在侈家。韩宣子为政，为能图诸侯。鲁不堪晋求，谗慝弘多，是以有平丘之会。
等到赵文子去世，晋国公室地位下降，政权落在奢侈的大夫家族手里。韩宣子执政，不能为诸侯谋划。鲁国难以承受晋国的索求，奸邪之人很多，因此有了平丘的会盟。
齐子尾害闾丘婴，欲杀之，使帅师以伐阳州。我问师故。夏五月，子尾杀闾丘婴以说于我师。工偻洒、渻灶、孔虺、贾寅出奔莒。出群公子。
齐国的子尾忌恨闾丘婴，想杀了他，派他率领军队攻打阳州。我国询问出兵的原因。夏季五月，子尾杀了闾丘婴来向我国军队解释。工偻洒、渻灶、孔虺、贾寅逃亡到莒国。子尾驱逐了众公子。
公作楚宫。穆叔曰：「《大誓》云：『民之所欲，天必从之。』君欲楚也夫！故作其宫。若不复适楚，必死是宫也。」六月辛巳，公薨(hōng)于楚宫。叔仲带窃其拱璧，以与御人，纳诸其怀而从取之，由是得罪。
襄公建造楚宫。穆叔说：“《泰誓》说：‘百姓所想要的，上天必定听从。’国君想要楚国啊！所以建造这座宫殿。如果不再去楚国，必定死在这座宫殿里。”六月辛巳日，襄公在楚宫去世。叔仲带偷了襄公的大璧，把它给了驾车的人，放进他的怀里又从他那里拿过来，因此获罪。
立胡女敬归之子子野，次于季氏。秋九月癸巳，卒，毁也。
立了胡国女子敬归的儿子子野为国君，住在季氏家里。秋季九月癸巳日，子野去世，是因为哀伤过度而毁坏了身体。
立敬归之娣齐归之子公子裯，穆叔不欲，曰：「大子死，有母弟则立之，无则长立。年钧择贤，义钧则卜，古之道也。非适嗣，何必娣之子？且是人也，居丧而不哀，在戚而有嘉容，是谓不度。不度之人，鲜不为患。若果立之，必为季氏忧。」武子不听，卒立之。比及葬，三易衰，衰衽如故衰。于是昭公十九年矣，犹有童心，君子是以知其不能终也。
立了敬归的妹妹齐归的儿子公子裯为国君，穆叔不同意，说：“太子死了，有同母弟弟就立他，没有就立年长的。年龄相同就选择贤能的，德才相当就占卜，这是古代的规矩。不是嫡子，何必立妹妹的儿子？况且这个人，守丧时不悲哀，在悲痛中却面有喜色，这叫做不守礼法。不守礼法的人，很少有不造成祸患的。如果真的立了他，必定成为季氏的忧患。”季武子不听，终于立了他。等到安葬襄公时，公子裯三次更换丧服，丧服的衣襟脏得就像旧丧服一样。这时昭公已经十九岁了，还有儿童的心理，君子因此知道他不能善终。
冬十月，滕成公来会葬，惰而多涕。子服惠伯曰：「滕君将死矣！怠于其位，而哀已甚，兆于死所矣。能无从乎？」癸酉，葬襄公。
冬季十月，滕成公来参加葬礼，怠惰而且流了很多眼泪。子服惠伯说：“滕国国君快要死了！在他的职位上怠惰，而且哀痛过度，已经在葬礼上显出死亡的征兆了。能不跟着死吗？”癸酉日，安葬了襄公。
公薨(hōng)之月，子产相郑伯以如晋，晋侯以我丧故，未之见也。子产使尽坏其馆之垣而纳车马焉。士文伯让之，曰：「敝邑以政刑之不修，寇盗充斥，无若诸侯之属辱在寡君者何？是以令吏人完客所馆，高其□闳，厚其墙垣，以无忧客使。今吾子坏之，虽从者能戒，其若异客何？以敝邑之为盟主，缮完葺墙，以待宾客，若皆毁之，其何以共命？寡君使□请命。」对曰：「以敝邑褊小，介于大国，诛求无时，是以不敢宁居，悉索敝赋，以来会时事。逢执之不间，而未得见，又不获闻命，未知见时，不敢输币，亦不敢暴露。其输之，则君之府实也，非荐陈之，不敢输也。其暴露之，则恐燥湿之不时而朽蠹，以重敝邑之罪。侨闻文公之为盟主也，宫室卑庳，无观台榭，以崇大诸侯之馆。馆如公寝，库厩缮修，司空以时平易道路，圬人以时塓馆宫室。诸侯宾至，甸设庭燎，仆人巡宫，车马有所，宾从有代，巾车脂辖，隶人牧圉，各瞻其事，百官之属，各展其物。公不留宾，而亦无废事，忧乐同之，事则巡之，教其不知，而恤其不足。宾至如归，无宁灾患？不畏寇盗，而亦不患燥湿。今铜鞮之宫数里，而诸侯舍于隶人。门不容车，而不可逾越。盗贼公行，而天厉不戒。宾见无时，命不可知。若又勿坏，是无所藏币，以重罪也。敢请执事，将何以命之？虽君之有鲁丧，亦敝邑之忧也。若获荐币，修垣而行，君之惠也，敢惮勤劳？」文伯覆命，赵文子曰：「信！我实不德，而以隶人之垣以赢诸侯，是吾罪也。」使士文伯谢不敏焉。晋侯见郑伯，有加礼，厚其宴好而归之。乃筑诸侯之馆。
襄公去世的那个月，子产辅佐郑简公到晋国去，晋平公因为我国有丧事的缘故，没有接见他们。子产让人全部拆毁了宾馆的围墙来安放车马。士文伯责备他，说：“敝邑由于政事刑罚没有修明，盗贼到处都是，无奈诸侯的属官来向寡君朝聘，因此命令官吏修缮宾客所住的馆舍，加高大门，加厚围墙，以便不让宾客使者担忧。现在您拆毁了它，虽然您的随从能够戒备，但别的宾客怎么办呢？因为敝邑是盟主，修缮围墙，来接待宾客，如果都拆毁了，那将怎么供应宾客的需要呢？寡君派我来请问拆墙的用意。”子产回答说：“因为敝邑狭小，处在大国之间，大国索求贡品没有一定的时候，因此不敢安居，全部搜索敝邑的财物，以便随时来朝会。正遇上执事不得空，没有能够见到，又没有得到命令，不知道接见的时间，不敢奉献财物，也不敢让它日晒夜露。如果奉献，那就是君王府库中的财物了，不经过一定的仪式，不敢奉献。如果让它日晒夜露，又恐怕时而干燥时而潮湿因而腐烂虫蛀，从而加重敝邑的罪过。我听说文公做盟主的时候，宫室低小，没有可供观望的台榭，而把接待诸侯的宾馆修得又高又大。宾馆好像现在君王的寝宫一样，仓库马厩都加以修缮，司空按时平整道路，泥瓦匠按时粉刷宾馆墙壁。诸侯的宾客到达，甸人点起火把，仆人巡逻宫馆，车马有一定的处所，宾客的随从有人替代服役，管理车辆的官员给车轴加油，隶人、牧、圉各人照看自己分内的事；百官各人陈列他的礼品。文公不让宾客耽搁，也没有因为这样而荒废事情；和宾客同忧共乐，有事就加以安抚；对宾客所不知道的加以教导，所缺乏的加以周济。宾客到来好像回到家里一样，难道还有什么灾祸？不怕盗贼，也不担心干燥潮湿。现在铜鞮(dī)山的宫室绵延几里，而诸侯住在像奴隶住的屋子里。门口进不去车子，又不能翻墙而入。盗贼公然横行，而传染病又不能防止。宾客进见没有一定的时候，君王接见的命令也不知道什么时候发布。如果还不拆毁围墙，这就没有地方收藏财物，反而要加重罪过了。谨敢请问执事，对我们将有什么指示？虽然君王遭到鲁国的丧事，但这也是敝邑的忧伤啊。如果能够奉献财礼，我们愿把围墙修好了再走，这是君王的恩惠，岂敢害怕辛勤劳苦？”士文伯复命，赵文子说：“确实是这样。我们实在德行有亏，用像给奴隶居住的围墙来招待诸侯，这是我们的罪过啊。”就派士文伯去表示歉意。晋平公接见郑简公，礼仪有加，举行隆重的宴会，赠送丰厚的礼物，然后让他回去。于是就建筑接待诸侯的宾馆。
叔向曰：「辞之不可以已也如是夫！子产有辞，诸侯赖之，若之何其释辞也？《诗》曰：『辞之辑矣，民之协矣。辞之绎矣，民之莫矣。』其知之矣。」
叔向说：“辞令不可以废弃就像这样吧！子产善于辞令，诸侯因他而得到好处，为什么要放弃辞令呢？《诗》说：‘辞令和谐，百姓团结。辞令动听，百姓安定。’子产懂得这个道理。”
郑子皮使印段如楚，以适晋告，礼也。
郑国的子皮派印段去楚国，把到晋国的事报告楚国，这是合于礼的。
莒犁比公生去疾及展舆，既立展舆，又废之。犁比公虐，国人患之。十一月，展舆因国人以攻莒子，弑之，乃立。去疾奔齐，齐出也。展舆，吴出也。书曰「莒人弑其君买朱鉏。」言罪之在也。
莒国的犁比公生了去疾和展舆，已经立了展舆为太子，又废了他。犁比公暴虐，国内的人们为此感到担心。十一月，展舆依靠国内的人们攻打莒子，杀了他，就自立为国君。去疾逃亡到齐国，因为他是齐女所生。展舆是吴女所生。《春秋》记载说“莒人杀了他们的国君买朱鉏(chú)”，这是说罪过在于莒子。
吴子使屈狐庸聘于晋，通路也。赵文子问焉，曰：「延州来季子其果立乎？巢陨诸樊，阍戕戴吴，天似启之，何如？」对曰：「不立。是二王之命也，非启季子也。若天所启，其在今嗣君乎！甚德而度，德不失民，度不失事，民亲而事有序，其天所启也。有吴国者，必此君之子孙实终之。季子，守节者也。虽有国，不立。」
吴王派屈狐庸到晋国聘问，这是为了沟通两国交往的道路。赵文子询问他，说：“延州来季子最终能立为国君吗？诸樊在巢地去世，守门人杀了戴吴，上天似乎为季子打开了做国君的大门，怎么样？”屈狐庸回答说：“不会立为国君。这是两位国王的命运不好，不是为季子打开大门。如果上天所打开，大概是在现在的国君吧！他很有德行而且做事有法度。有德行就不会失去百姓，有法度就不会办错事情。百姓亲附而事情有秩序，是上天所打开的。享有吴国的，必定是这位国君的子孙一直保持到最后。季子，是保持节操的人。即使把国家给他，他也是不肯做国君的。”
十二月，北宫文子相卫襄公以如楚，宋之盟故也。过郑，印段廷劳于棐林，如聘礼而以劳辞。文子入聘。子羽为行人，冯简子与子大叔逆客。事毕而出，言于卫侯曰：「郑有礼，其数世之福也，其无大国之讨乎！《诗》曰：『谁能执热，逝不以濯。』礼之于政，如热之有濯也。濯以救热，何患之有？」
十二月，北宫文子辅佐卫襄公到楚国去，这是由于在宋国结盟的缘故。经过郑国，印段到棐(fěi)林去慰劳他们，依照聘问的礼仪而使用慰劳的辞令。北宫文子进入郑国国都聘问。子羽做行人，冯简子和子太叔迎接客人。事情完毕以后北宫文子出来，对卫襄公说：“郑国做事合于礼，这是几代的福气，恐怕不会有大国讨伐吧！《诗》说：‘谁能拿热东西，而不用冷水洗手？’礼对于政事，好像天热得到洗澡。用洗澡来消除炎热，有什么可担心的？”
子产之从政也，择能而使之。冯简子能断大事，子大叔美秀而文，公孙挥能知四国之为，而辨于其大夫之族姓、班位、贵贱、能否，而又善为辞令，裨谌能谋，谋于野则获，谋于邑则否。郑国将有诸侯之事，子产乃问四国之为于子羽，且使多为辞令。与裨谌乘以适野，使谋可否。而告冯简子，使断之。事成，乃授子大叔使行之，以应对宾客。是以鲜有败事。北宫文子所谓有礼也。
子产治理政事，选择贤能的人而使用他们。冯简子能决断大事；子太叔美貌秀雅而有文采；公孙挥了解各国诸侯的政令，并且对各国大夫的家族姓氏、官职爵位、地位贵贱、才能高低都能辨别，又善于辞令；裨(pí)谌(chén)能出谋划策，在野外谋划就正确，在城里谋划就不行。郑国将有诸侯之间的事情，子产就向子羽询问四方诸侯的政令，并且让他多草拟几份外交辞令稿；和裨谌一起坐车到野外去，让他考虑是否可行；把考虑的结果告诉冯简子，让他决断；计划完成，就交给子太叔让他执行，和宾客交往应对。因此很少把事情办坏。这就是北宫文子所说的合于礼。
郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：「毁乡校，何如？」子产曰：「何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之。其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止，然犹防川，大决所犯，伤人必多，吾不克救也。不如小决使道。不如吾闻而药之也。」然明曰：「蔑也今而后知吾子之信可事也。小人实不才，若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣？」
郑国人到乡校休闲聚会，议论执政者的得失。然明对子产说：“把乡校毁了，怎么样？”子产说：“为什么？人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论一下施(yì)政措施(yì)的好坏。他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。这是我们的老师，为什么要毁掉它？我听说用忠善来减少怨恨，没听说过用威权来防止怨恨。难道不能很快地制止议论？但是那就像防止河水一样：河水大决口造成的损害，伤害的人必然很多，我是挽救不了的；不如开个小口子让水流出来，不如我们把这些议论当作治病的药石。”然明说：“我从今以后知道您确实是可以成就大事的。小人实在没有才能，如果真的这样做下去，那郑国确实就有了依靠，岂止是有利于我们这些臣子？”
仲尼闻是语也，曰：「以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。」
孔子听到这话，说：“由此看来，有人说子产不仁，我是不相信的。”
子皮欲使尹何为邑。子产曰：「少，未知可否？」子皮曰：「愿，吾爱之，不吾叛也。使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。」子产曰：「不可。人之爱人，求利之也。今吾子爱人则以政，犹未能操刀而使割也，其伤实多。子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子？子于郑国，栋也，栋折榱崩，侨将厌焉，敢不尽言？子有美锦，不使人学制焉。大官、大邑，身之所庇也，而使学者制焉，其为美锦，不亦多乎？侨闻学而后入政，未闻以政学者也。若果行此，必有所害。譬如田猎，射御贯则能获禽，若未尝登车射御，则败绩厌覆是惧，何暇思获？」子皮曰：「善哉！虎不敏。吾闻君子务知大者、远者，小人务知小者、近者。我，小人也。衣服附在吾身，我知而慎之。大官、大邑所以庇身也，我远而慢之。微子之言，吾不知也。他日我曰：『子为郑国，我为吾家，以庇焉，其可也。』今而后知不足。自今，请虽吾家，听子而行。」子产曰：「人心之不同，如其面焉。吾岂敢谓子面如吾面乎？抑心所谓危，亦以告也。」子皮以为忠，故委政焉。子产是以能为郑国。
子皮想让尹何治理一个采邑。子产说：“尹何年轻，不知道能否胜任？”子皮说：“他为人忠厚，我喜欢他，他不会背叛我。让他去那里学习一下，他也就更懂得怎样治理了。”子产说：“不行。别人喜欢一个人，总是谋求对他有利。现在您喜欢一个人，却要把政事交给他，这好比一个人不会用刀就让他去切割，伤害面必然很广。您喜欢他，不过是伤害他罢了，以后谁还敢在您这里求得喜欢？您在郑国，好比是房屋的栋梁。栋梁折断，椽子就会崩塌，我侨（子产名）就会被压在底下，我怎敢不把话全部说出来？您有了漂亮的锦缎，是不会让人用它来学习裁剪的。重要的官职、大的封邑，是自身的庇护，您却让一个学习的人去治理，它与漂亮的锦缎相比，不是重要得多吗？我听说学习以后才能做官，没听说过用做官来学习的。如果这样做，一定会受到伤害。比如打猎，射箭、驾车熟练了，就能猎获禽兽，如果没有登过车、射过箭、驾过车，就总是担心车辆毁坏、翻车被压，哪里还有闲心想猎获禽兽呢？”子皮说：“太好了！我虎（子皮名）真不聪明。我听说君子致力于了解大的、远的事情，小人致力于了解小的、近的事情。我是小人啊。衣服穿在我身上，我知道慎重地对待它；重要的官职、大的封邑是用来庇护自身的，我却疏远它、轻视它。没有您的话，我是不会明白的。从前我说过：‘您治理郑国，我治理我的家族，用来庇护自己，这就可以了。’从今以后才知道这样不够。从现在起，虽然是我家族的事情，也听从您的意见去办。”子产说：“人心的不同，就像人的面孔一样。我怎敢说您的面孔像我的面孔呢？不过我心里认为危险的事情，也还是要把它告诉您。”子皮认为子产忠诚，所以就把政事委托给他。子产因此能够治理郑国。
卫侯在楚，北宫文子见令尹围之威仪，言于卫侯曰：「令尹似君矣！将有他志，虽获其志，不能终也。《诗》云：『靡不有初，鲜克有终。』终之实难，令尹其将不免？」公曰：「子何以知之？」对曰：「《诗》云：『敬慎威仪，惟民之则。』令尹无威仪，民无则焉。民所不则，以在民上，不可以终。」公曰：「善哉！何谓威仪？」对曰：「有威而可畏谓之威，有仪而可像谓之仪。君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而象之，故能有其国家，令闻长世。臣有臣之威仪，其下畏而爱之，故能守其官职，保族宜家。顺是以下皆如是，是以上下能相固也。《卫诗》曰：『威仪棣棣，不可选也。』言君臣、上下、父子、兄弟、内外、大小皆有威仪也。《周诗》曰：『朋友攸摄，摄以威仪。』言朋友之道，必相教训以威仪也。《周书》数文王之德，曰：『大国畏其力，小国怀其德。』言畏而爱之也。《诗》云：『不识不知，顺帝之则。』言则而象之也。纣囚文王七年，诸侯皆从之囚。纣于是乎惧而归之，可谓爱之。文王伐崇，再驾而降为臣，蛮夷帅服，可谓畏之。文王之功，天下诵而歌舞之，可谓则之，文王之行，至今为法，可谓象之。有威仪也。故君子在位可畏，施(yì)舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可像，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也。」
卫襄公在楚国，北宫文子见到令尹围的威仪，对卫襄公说：“令尹（楚公子围）有国君的威仪了！恐怕有别的想法。但即使实现他的愿望，也不能善终。《诗经》说：‘万事都有开头，但很少能有善终。’善终实在是难，令尹恐怕难免祸难。”卫襄公问：“您怎么知道？”北宫文子答道：“《诗经》说：‘恭敬谨慎地保持威仪，这是民众效法的准则。’令尹没有威仪，民众就没有准则。民众不效法的人，处在民众之上，就不能善终。”卫襄公说：“说得好！什么是威仪？”北宫文子说：“有威严而使人敬畏，叫做威；有仪态而使人仿效，叫做仪。国君有国君的威仪，他的臣子敬畏而又爱戴他，把他作为准则而仿效他，所以能保有他的国家，留传美名于后世。臣子有臣子的威仪，他的下属敬畏而又爱戴他，所以能守住他的官职，保护他的家族，使家庭和睦。顺着这个次序，以下的人都这样，因此上下能够互相巩固。《诗经·邶风》说：‘威仪安和，不可胜数。’说的是君臣、上下、父子、兄弟、内外、大小都有威仪。《诗经·大雅》说：‘朋友之间互相辅助，辅助的是威仪。’说的是朋友之道，一定要用威仪来互相教训。《周书》列举文王的德行，说：‘大国畏惧他的力量，小国怀念他的恩德。’说的是敬畏而又爱戴他。《诗经》说：‘好像不知不识，顺应天帝的法则。’说的是把他作为准则而仿效他。商纣囚禁周文王七年，诸侯都跟着他去囚禁，纣因此害怕而放他回去，可以说是爱戴文王了。文王攻打崇国，两次出兵，崇国就降服为臣，蛮夷相继归顺，可以说是敬畏文王了。文王的功业，天下人传诵而歌舞，可以说是以他为准则了。文王的德行，至今还作为法则，可以说是仿效他了。这是因为文王有威仪的缘故。所以君子在位时使人敬畏，施(yì)舍时使人爱戴，进退可作为准则，应酬可作为规范，举止容仪可观摩，办事可学习，德行可仿效，声音气度可乐，动作有文采，言语有条理，用这些来对待下属，这就叫做有威仪。”