【经】二十有九年春，公至自乾侯，居于郓，齐侯使高张来唁公。公如晋，次于乾侯。夏四月庚子，叔诣卒。秋七月。冬十月，郓溃。
鲁昭公二十九年春天，昭公从乾侯回到鲁国，居住在郓城，齐景公派大夫高张前来慰问昭公。昭公前往晋国，驻扎在乾侯。夏季四月庚子日，叔诣去世。秋季七月。冬季十月，郓城民众溃散。
二十九年春，公至自乾侯，处于郓。齐侯使高张来唁公，称主君。子家子曰：「齐卑君矣，君只辱焉。」公如乾侯。
二十九年春天，昭公从乾侯回来，居住在郓城。齐景公派高张来慰问昭公，称昭公为“主君”。子家子说：“齐国轻视君王了，君王只是自取其辱。”昭公于是前往乾侯。
三月己卯，京师杀召伯盈、尹氏固及原伯鲁之子。尹固之复也，有妇人遇之周郊，尤之，曰：「处则劝人为祸，行则数日而反，是夫也，其过三岁乎？」
三月己卯日，周朝京师的人杀了召伯盈、尹氏固和原伯鲁的儿子。尹固从逃亡地返回时，在周都郊外遇到一个妇人，妇人责备他说：“住下就怂恿别人作乱，出走没几天就返回，这个人啊，难道能活过三年吗？”
夏五月庚寅，王子赵车入于鄻以叛，阴不佞败之。
夏季五月庚寅日，王子赵车进入鄻地发动叛乱，阴不佞打败了他。
平子每岁贾马，具从者之衣屦，而归之于乾侯。公执归马者，卖之，乃不归马。卫侯来献其乘马曰启服，堑而死，公将为之椟。子家子曰：「从者病矣，请以食之。」乃以帏裹之。
季平子每年买马，备办随从人员的衣服鞋子，送到乾侯。昭公扣留了送马的人，把马卖掉，于是季平子不再送马。卫灵公来献上一匹名叫启服的驾马，马掉进壕沟死了，昭公准备给马做棺材。子家子说：“随从们饿病了，请让他们吃了吧。”于是就用帷幕裹着马埋了。
公赐公衍羔裘，使献龙辅于齐侯，遂入羔裘。齐侯喜，与之阳谷。公衍、公为之生也，其母偕出。公衍先生，公为之母曰：「相与偕出，请相与偕告。」三日，公为生，其母先以告，公为为兄。公私喜于阳谷而思于鲁，曰：「务人为此祸也。且后生而为兄，其诬也久矣。」乃黜之，而以公衍为大子。
昭公赐给公衍羔羊皮裘，派他进献龙纹美玉给齐景公，公衍就把羔裘也一起献上。齐景公很高兴，把阳谷邑赐给了他。公衍、公为出生的时候，他们的母亲一起住在产房。公衍先出生，公为的母亲说：“我们一同生产，请一同报喜。”三天后，公为出生，他的母亲先报告了，公为就成了哥哥。昭公心里对得到阳谷很高兴，又想到鲁国的祸乱，说：“是公为惹起这场祸乱的。而且后出生的反而做哥哥，这欺骗也太久了。”于是废黜公为，而立公衍为太子。
秋，龙见于绛郊。魏献子问于蔡墨曰：「吾闻之，虫莫知于龙，以其不生得也。谓之知，信乎？」对曰：「人实不知，非龙实知。古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏。」献子曰：「是二氏者，吾亦闻之，而知其故，是何谓也？」对曰：「昔有飂叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之。乃扰畜龙，以服事帝舜。帝赐之姓曰董，氏曰豢龙。封诸鬷川，鬷夷氏其后也。故帝舜氏世有畜龙。及有夏孔甲，扰于有帝，帝赐之乘龙，河、汉各二，各有雌雄，孔甲不能食，而未获豢龙氏。有陶唐氏既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之。夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦之后。龙一雌死，潜醢以食夏后。夏后飨之，既而使求之。惧而迁于鲁县，范氏其后也。」献子曰：「今何故无之？」对曰：「夫物，物有其官，官修其方，朝夕思之。一日失职，则死及之。失官不食。官宿其业，其物乃至。若泯弃之，物乃坻伏，郁湮不育。故有五行之官，是谓五官。实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。龙，水物也。水官弃矣，故龙不生得。不然，《周易》有之，在《乾》ⅰⅰ之《姤》ⅰⅳ，曰：『潜龙勿用。』其《同人》ⅰⅵ曰：『见龙在田。』其《大有》ⅵⅰ曰：『飞龙在天。』其《夬》ⅷⅰ曰：『亢龙有悔。』其《坤》ⅱⅱ曰：『见群龙无首，吉。』《坤》之《剥》ⅶⅱ曰：『龙战于野。』若不朝夕见，谁能物之？」献子曰：「社稷五祀，谁氏之五官也？」对曰：「少皞氏有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金、木及水。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑，此其三祀也。颛顼氏有子曰犁，为祝融；共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也。后土为社；稷，田正也。有烈山氏之子曰柱为稷，自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。」
秋天，龙出现在晋国都城绛的郊外。魏献子问蔡墨说：“我听说，虫类没有比龙更聪明的了，因为它不能被活捉。说它聪明，可信吗？”蔡墨回答说：“其实是人不聪明，不是龙真的聪明。古代养龙，所以国内有豢（huàn）龙氏，有御龙氏。”献子说：“这两个氏族，我也听说过，但不知道他们的来历，这说的是什么意思呢？”回答说：“从前飂（liù）国的国君叔安，有个后代叫董父，实在很喜欢龙，能够了解龙的嗜好欲望来喂养它们，很多龙都归附他。他就驯养龙，以此来侍奉帝舜。帝舜赐他姓董，氏为豢龙。封他在鬷（zōng）川，鬷夷氏就是他的后代。所以帝舜氏世代有养龙的。到了夏朝的孔甲，顺服于天帝，天帝赐给他驾车的龙，黄河、汉水各两条，各有一雌一雄，孔甲不会喂养，又没有找到豢龙氏。陶唐氏已经衰败，他的后代有个叫刘累的，向豢龙氏学习驯龙，以此侍奉孔甲，能够喂养龙。夏王嘉奖他，赐氏为御龙，以代替豕韦氏的后代。一条雌龙死了，刘累偷偷做成肉酱给夏王吃。夏王吃了，不久又让他再找龙。刘累害怕了，就迁移到鲁县，范氏就是他的后代。”献子说：“现在为什么没有了？”回答说：“事物，每种都有管理它的官员，官员完善管理的方法，早晚都思考它。一旦失职，那么死亡就会降临。丢了官就不能吃俸禄。官员长久从事他的职业，那种事物才会到来。如果丢弃它，事物就潜伏不出，抑郁不能生长。所以有管理五行的官员，这叫做五官。他们世代承袭姓氏，被封为上公，被祭祀为贵神。土地神、谷神和五行之神的祭祀，是尊崇和供奉的对象。木官之长叫句（gōu）芒，火官之长叫祝融，金官之长叫蓐（rù）收，水官之长叫玄冥，土官之长叫后土。龙，是水中的动物。水官被废弃了，所以龙不能被活捉。如果不是这样，《周易》就有记载，在《乾》卦变成《姤》卦时，说：‘潜藏的龙不要使用。’《乾》卦变成《同人》卦时说：‘龙出现在田野。’《乾》卦变成《大有》卦时说：‘飞龙在天上。’《乾》卦变成《夬》卦时说：‘过高的龙有悔恨。’《乾》卦变成《坤》卦时说：‘看见群龙没有首领，吉祥。’《坤》卦变成《剥》卦时说：‘龙在野外战斗。’如果不是早晚都能见到，谁能描绘出它的状态？”献子说：“土地神、谷神和五行之神的祭祀，是哪一代帝王的五官呢？”回答说：“少皞（hào）氏有四个叔父，叫重、叫该、叫修、叫熙，确实能管理金、木和水。让重做句芒，该做蓐收，修和熙做玄冥，世代不失去职守，于是帮助成就了少皞氏在穷桑的帝业，这是其中的三种祭祀。颛顼（zhuān xū）氏有个儿子叫犁，做祝融；共工氏有个儿子叫句龙，做后土，这是其中的两种祭祀。后土就是土地神；稷，是管理田地的官。有烈山氏的儿子叫柱做稷神，从夏朝以前就祭祀他。周朝的弃也做过稷神，从商朝以来祭祀他。”
冬，晋赵鞅、荀寅帅师城汝滨，遂赋晋国一鼓铁，以铸刑鼎，着范宣子所为刑书焉。仲尼曰：「晋其亡乎！失其度矣。夫晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其民，卿大夫以序守之。民是以能尊其贵，贵是以能守其业。贵贱不愆，所谓度也。文公是以作执秩之官，为被庐之法，以为盟主。今弃是度也，而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？贵贱无序，何以为国？且夫宣子之刑，夷之蒐也，晋国之乱制也，若之何以为法？蔡史墨曰：「范氏、中行氏其亡乎！中行寅为下卿，而干上令，擅作刑器，以为国法，是法奸也。又加范氏焉，易之，亡也。其及赵氏，赵孟与焉。然不得已，若德，可以免。」
冬季，晋国的赵鞅、荀寅率领军队在汝水边筑城，于是向晋国百姓征收一鼓铁，用来铸造刑鼎，铸上范宣子所制定的刑书。孔子说：“晋国恐怕要灭亡了吧！失掉它的法度了。晋国应该遵守唐叔传下来的法度，用来治理它的百姓，卿大夫按照等级次序来维护它。百姓因此能尊重贵族，贵族因此能守住家业。贵贱不错乱，这就是所谓的法度。晋文公因此设立执掌官职位次的官员，在被庐制定法令，从而成为盟主。现在废弃这个法度，而铸造刑鼎，百姓只看鼎上的条文，凭什么尊重贵族？贵族还守什么家业？贵贱没有次序，还怎么治理国家？况且范宣子的刑书，是在夷地阅兵时制定的，是晋国的乱法，怎么能把它作为法律呢？”蔡史墨说：“范氏、中行氏恐怕要灭亡了吧！中行寅作为下卿，却违反上司的命令，擅自铸造刑鼎，作为国家的法律，这是法律的罪人。又加上范氏的刑书，改变原有的法度，要灭亡了。恐怕还会牵连到赵氏，因为赵孟也参与了。然而赵孟是出于不得已，如果能修养德行，可以免于祸患。”